離事功、節(jié)義求中庸固不可，以事功、節(jié)義求中庸亦不可，或出或處，只要平常。心果平常，無所不可。

自勝之謂強(qiáng)，能自勝其私而矯之以正，方是真強(qiáng)。君子之所以為君子，只是自強(qiáng)不息。

易流易倚易變者，俗人也；矯其易流易倚易變之私，不流不倚不變，方是君子。

吾人身處末俗，須是鐵骨金筋，痛自矯強(qiáng)，才得不流不倚不變，立身方有本末。前輩謂寧為矯強(qiáng)君子，勿為自然小人，有味乎其言之也！敬揭以自儆(覺悟、反省)，并以示夫及門。

遇易流易倚易變之際固當(dāng)矯，平日獨(dú)無所矯乎？須默自檢點(diǎn)，已偏，隨偏隨矯：躁則矯之以靜，浮則矯之以定，妄則矯之以誠(chéng)，貪則矯之以廉，傲則矯之以謙，暴則矯之以忍，慢則矯之以敬，怠則矯之以勤，奢則矯之以儉，兢則矯之以讓，滿則矯之以虛。始則矯強(qiáng)，久則自然。

夫婦之愚，可以與知焉，良知也；夫婦之不肖，可以能行焉，良能也。圣人之所以為圣，不過先得愚夫愚婦之所同然，全其知能之良而勿喪耳，非于此良之外有所增加也。

夫婦雖可以與知而不常知者，乍起乍滅，自具良知而自昧良知也；夫婦雖可以能行而不常行者，情移境奪，自具良能而不率良能也。圣人、愚不肖之分，分于此而已。然則學(xué)人茍欲希圣，亦惟自率其知能之良，務(wù)合乎愚夫愚婦之所同然，火然泉達(dá)，日充月著，自然優(yōu)入圣域，免于愚不肖之歸。若外良知而別求知，縱知圣人之所不能知，亦是無知；外良能而別求能，縱能圣人之所不能，亦是無能：以其忘本逐末，舍血脈而求皮毛，無關(guān)于作圣之功也。識(shí)此，則當(dāng)下便是鳶飛魚躍于前；昧此，則動(dòng)念即乖，桎梏(zhì gù，束縛)梏亡(gù wáng，為利欲所蒙蔽而喪失本性)于后。

夫婦知能，便是道之發(fā)端，即從夫婦居室上做起，便是造端。若此處忽略，則自壞其端，便是不能慎獨(dú)。

閨門床笫之際，莫非上天昭鑒之所，處閨門如處大庭，心思言動(dòng)，毫不自茍。不愧其妻，斯不愧天地；刑于寡妻，便是御于家邦。

夫妻相敬如賓，則夫妻盡道；處夫妻而能盡道，則處父子、兄弟、君臣、上下斯能盡道。

日用常行之謂道，子臣弟友之克盡其分是也。吾人終日談道，試自反平生，果一一克盡而無歉乎？茍此分未盡，便是性分未盡，而猶高談性命，不知何者謂之性命？倫常有虧，他美莫贖。居恒念及此，便有多少愧心，多少憾心。

平日讀中庸，亦知心要平常；然平常不平常，不在言說，臨境便見。能素位而行，便是平常；一或愿外，心便失常；心一失常，平常安在？

處富貴如無與，處貧賤如無缺，處患難如無事，隨遇而安，悠然自得，方見學(xué)力。否則胸次擾擾，心為境轉(zhuǎn)，其造詣(學(xué)業(yè)達(dá)到的水平、境地)可知。

學(xué)問不能隨境煉心，不能無入而不自得，算不得學(xué)問。

夫子贊鬼神之德之盛，分明說體物而不遺；乃后儒動(dòng)言無鬼神，啟人無忌憚之心，而為不善于幽獨(dú)者，必此之言夫。

知鬼神體物不遺，則知無處無鬼神，無時(shí)無鬼神。人心甫(fǔ)動(dòng)，鬼神即覺，存心之功，真無一時(shí)一刻而可忽，故必質(zhì)諸鬼神而無疑，方可言學(xué)。

孝為百行之首，修身立德為盡孝之首。舜之大孝在德為圣人，故人子思孝其親，不可不砥礪其德。德為圣人，則親為圣人之親；德為賢人，則親為賢人之親，若碌碌虛度，德業(yè)無聞，身為庸人，則親為庸人之親；甚至寡廉鮮恥，為小人匹夫之身，則親為小人匹夫之親。虧體辱親，莫大乎是，縱日奉五鼎(古代行祭禮時(shí)，大夫用五個(gè)鼎，分別盛羊﹑豕﹑膚(切肉)﹑魚﹑臘五種供品)之養(yǎng)，亦總是大不孝。

問：大德之人必得祿、位、名、壽，孔無德乎，何為老于窮途？顏無德乎，夫何三十二而亡？曰：孔雖老于窮途，然窮于一時(shí)，實(shí)不窮于萬世，受天之祜(hù，福)，與天無極。顏雖三十二而亡，而有不亡者存，一念萬年是也，區(qū)區(qū)形骸修短，當(dāng)非所論。召誥曰：天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天。詩云：文王在上，于昭于天（文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。于（wū）：嘆詞，猶“嗚”、“啊”。昭：光明顯耀。全句意為文王神靈升上天，在天上光明顯耀）。文王陟(zhì)降，在帝左右（陟降：上行曰陟，下行曰降。左右：猶言身旁。全句意為文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高）。又曰：世有哲王，三后在天（世：代。哲王：賢明智慧的君主。三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王）。又云：秉文王之德，對(duì)越(頌揚(yáng))在天。知此則知顏?zhàn)右?。知顏?zhàn)樱怪熘猿甑乱?，或酬于生前，或酬于身后。龍?zhí)独先怂^此翁無急性，卻有記性，斯真知天者。若謂形亡神滅，則詩、誥及周公“不若旦多材多藝，能事鬼神”之語，皆誑語矣，曾謂圣人而誑語乎哉？必不然也。

擇善固執(zhí)，是為學(xué)實(shí)下手處。善非書語成跡之善，擇而執(zhí)之，義襲于外，乃吾人天然固有之良也。博學(xué)而不學(xué)此，便是雜學(xué)；審問而不問此，便是泛?jiǎn)枺簧魉级凰即?，便是游思；明辨而不辨此，便是徒辨；篤行而不行此，便是冥行。

此非一路可入，或考諸古訓(xùn)，或證諸先覺，或靜坐澄源，或主敬集義，或隨處體認(rèn)。內(nèi)外交詣，不靠一路，故曰博。既學(xué)而此良與理，或未能湊拍吻合，或動(dòng)與靜殊，未能一致，自不容不問。如張子患定性未能不動(dòng)，就程子質(zhì)問，程子告以定性之旨，“廓然大公，物來順應(yīng)”是也。思者圣功之本，思則得之，不思則不得，晝夜默參，力到功深，豁然頓契。辨之于友，以證所契，務(wù)期至當(dāng)歸一，庶不毫厘千里，夫然后沛然見之于行，步步腳踏實(shí)地，斯步步莫非天良，與空言虛悟、對(duì)塔談相輪者，自不可同日而語。

己有性而不能自率、自由、自盡其性，己有覺而不能以其所覺覺人，以盡人之性；悠悠度日，不能寅亮(恭敬信奉)天工，默贊化育，頂天立地，貫徹三才，做場(chǎng)人虛生浪死，與草木何異！

問致曲。曰：曲是委曲(委婉曲折)。吾人良知良能之發(fā)，豈無一念、一言、一事之善，只是隨發(fā)隨已，不能委曲推致，與不學(xué)何異？所貴乎學(xué)者，正要在此處察識(shí)，此處著力。如一念而善，即推而致之，以擴(kuò)其念；一言之善，即推而致之，以踐其言；一事之善，即推而致之。令事事皆然，纖悉委曲，無一不致，猶水之必東，雖遇灣曲轉(zhuǎn)折，不能為之障礙，才得達(dá)海。

日用起居，飲食男女，辭受取予，應(yīng)事接物，務(wù)依良知而行。委曲善處，不失其良，便是致。

曲禮三千，皆所以致曲也。纖微不忽，善斯成性，不矜(莊重)細(xì)行(小節(jié))，終累大德。大德固不可踰閑，小德亦不可出入，此方是致曲。如此致曲，則所以收斂身心者愈細(xì)愈密，久之道德積于中，器宇自別。

人孰無良，覿德心醉，善心自興，有莫知其然而然者矣。

問尊德性。曰：尊對(duì)卑而言，天之所以與我，而我得之以為一身之主者，惟是此性，耳目口鼻，四肢百骸，皆其所屬以供役使者也。本是尊的，本廣大精微，高明中庸而有德，故謂之德性。只因主不做主，不能鈐束（qián shù，管束）所屬，以致隨其所好，反以役主，靈臺(tái)俶擾(擾亂)，天君弗泰。尊遂失其所尊，不容不學(xué)問，以尊此尊。問是問此德性，學(xué)是學(xué)此德性。若問學(xué)而不以德性為事，縱向博雅(學(xué)識(shí)淵博，品行雅正)人問盡古今疑義，學(xué)盡古今典籍，制作可侔姬公，刪述不讓孔子，總是為耳目所役，不惟于德性毫無干涉，適以累其德性。須是一掃支離蔽錮之習(xí)，逐日、逐時(shí)、逐念、逐事在德性上參究體驗(yàn)，克去有我之私，而析義于毫芒（比喻極精細(xì)微小的部分），以復(fù)其廣大精微，愈精微，愈廣大；不溺于聲色貨利之污，而一循乎中庸，以復(fù)其高明中庸，愈中庸，愈高明。德性本吾故物，一意涵養(yǎng)德性而濬(同浚)其靈源，悟門既辟，見地自新，謹(jǐn)節(jié)文，矜細(xì)行，不躭空守寂，斯造詣平實(shí)。夫如是，德豈有不至，道豈有不凝乎？

邦無道，默固足以有容，若不韜光晦跡，終為人所物色，須是無名可名，方免矰繳(zēng jiǎo，比喻設(shè)計(jì)害人的陷阱)。

問：中庸謂明哲保身，古今正人非不明哲，然往往身不免禍，何也？曰：士君子立身，自有本末，若必以茍全為保身，則胡廣之中庸、蘇味道之模稜、揚(yáng)雄之身仕二姓、馮道之歷仕五季，皆是能保其身，既明且哲矣！夫等死耳，然死有輕于鴻毛，有重于泰山，此處要見之真，守之定。倘輕于鴻毛，不妨斂身避難，保其身以有待；茍事關(guān)綱常民彝，一死重于泰山，若比干之剖心、文天祥之國(guó)亡與亡，此正保其千古不磨之身，乃明哲之大者。揚(yáng)雄、馮道，止緣錯(cuò)認(rèn)茍全為保身，偷生一時(shí)，貽譏千古，綱目書莽大夫揚(yáng)雄死，通鑒于馮道口誅筆伐，為戒無窮。由斯觀之，果孰得而孰失耶？

言及王天下三重本諸身章，遂太息曰：豈惟三重之道必本諸身，凡講學(xué)著書、經(jīng)世宰物，皆當(dāng)如此。講學(xué)著書若不本諸身、征諸人，考諸往圣而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑，則學(xué)不成學(xué)，書不成書。經(jīng)世(治理天下)宰物(謂從政治民，掌理萬物)若不本諸身、征諸人，考諸往圣而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑，則經(jīng)濟(jì)不成經(jīng)濟(jì)，事業(yè)不成事業(yè)。

經(jīng)綸天下之大經(jīng)，由于立天下之大本，本者何？即心中一念靈明、固有天良是也。立者立此而已。無他肫肫，此即肫肫；無他淵淵，此即淵淵；無他浩浩，此即浩浩。時(shí)出者，由此而時(shí)出也，當(dāng)惻隱即惻隱，當(dāng)羞惡即羞惡，當(dāng)辭讓即辭讓，當(dāng)是非即是非，自聰明睿知，自寬裕溫柔，自發(fā)強(qiáng)剛毅，自齋莊中正，自文理密察，自然而然，夫焉有所倚？

潛龍以不見成德，吾人茍真實(shí)念切性命，自宜埋頭密詣，一味闇修，章與不章，一切莫管。才有期章之心，便是小人的然，并其所為闇然亦假。

凡人學(xué)道無成，皆由名根未斷，淺之為富貴利達(dá)之名，深之為圣賢君子之名，淺深不同，總之是病。此病不除，即杜門闇修，終日冰兢，自始至終，毫無破綻，亦總是瞻前顧后，成就此名，畢生澆灌培養(yǎng)的是棘榛，為病愈深，死而后已。此皆膏肓之癥，盧扁之所望而卻走者也。故真正學(xué)道，須先除此病根，方有入機(jī)。

一切世味淡得下，方于道味親切；茍世味不淡，理欲夾雜，則道味亦是世味，淡而不厭，非知道者，其孰能之？

內(nèi)省不疚，方是真慎獨(dú)；無惡于志，則慎獨(dú)方得力。

若止無惡于人，即非鄉(xiāng)愿之諧俗(與時(shí)俗相諧合)，亦不過是跡上打點(diǎn)，動(dòng)鮮愆尤。必?zé)o惡于志，斯心事光明，不愧衾影，不愧屋漏，便是天德；有了天德，不患無王道。

自衣錦尚綗以下，皆所以慎獨(dú)率性，以復(fù)天命之本然也，本然處原淡、原簡(jiǎn)、原溫、原近、原微，即此便是本體；能淡、能簡(jiǎn)、能溫、能謹(jǐn)近、謹(jǐn)自、謹(jǐn)微，即此便是工夫。由工夫以復(fù)本體，即本體以為工夫，斯盡性至命，天人一貫矣。若稍有一毫夾雜，稍有一毫滲漏，稍有一毫安排，稍有一毫未化，便涉聲臭，終非不睹不聞天命原初之本體。

于穆不已之真，絕無聲臭。故必化而又化，聲息俱無，即之若無，而體之則有，所謂口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡，則幾矣。