相傳古印第安阿茲臺(tái)克人，受自己信奉的戰(zhàn)神啟示，只要古印第安阿茲臺(tái)克人看到一只鷹叼著一條蛇，站在一棵仙人掌上時(shí)，他們就可以在那里得到戰(zhàn)神的庇佑，在那里定居和創(chuàng)業(yè)。當(dāng)他們走到特斯科科湖的一個(gè)島上，果然發(fā)現(xiàn)這種情景，于是便在那里落腳，逐步建立起墨西哥城。他們將老鷹和蛇搏斗的圖案視為戰(zhàn)神，作為墨西哥城的城徽。

而伊索寓言中農(nóng)夫見鷹和蛇爭食，鷹被蛇纏住，農(nóng)夫救了鷹。蛇生氣下毒在農(nóng)夫的水杯中，鷹識(shí)破蛇的詭計(jì)，抓起農(nóng)夫的帽飛起，農(nóng)夫起身追鷹沒有喝下那有毒的水，于是鷹報(bào)了農(nóng)夫救命之恩，寓意著善有善報(bào)的意思。如此似乎網(wǎng)絡(luò)文化中的鷹蛇紋樣，淵源大有舶來之意。

其實(shí)不然，l 988年山西省太原市金勝村晉卿趙氏墓出土一件鷹蛇玉劍珌，長5 2厘米寬4 2厘米厚3 1厘米，現(xiàn)山西省考古研究所藏。玉料呈青褐色，質(zhì)地上乘。沒有沁染的地方呈現(xiàn)半透明，有的地方土蝕厲害透光性差了點(diǎn)。玉劍珌呈扁長方形，是作為劍鞘末的佩劍裝飾品。此器主體為一鷹側(cè)展翅，翅翼雕琢隱起的五條并列的弦紋，利爪前伸，尾部向上翹起，作降臥狀踏住一蛇尾。蛇身遍雕陰線鱗紋，并向上蜷曲旋轉(zhuǎn)。蛇身沿鷹胸前體攀向左前頸方，出鷹翼后端與鷹頭相交。蛇首雕橢圓形的眼睛，鷹嘴與蛇口相吻合。利用嘴端悄色將兩動(dòng)物頭部化為一體。此器構(gòu)圖極為精妙，雕琢工藝也非常精湛，是春秋時(shí)期玉劍飾中難得一見的珍品。象這種鷹蛇圖案的玉器作品，在美國哈佛大學(xué)東方藝術(shù)收藏品中也有一件，被斷代為戰(zhàn)國中期的鷹蛇玉佩。此外，安徽省壽縣朱家集李三孤堆出土了一件戰(zhàn)國中晚期 攫蛇銅鷹方座。座上浮雕一鷹雙爪緊緊攫住一條蛇。蛇在鷹爪之下作盤繞彎曲狀，力求掙脫被抓獲的厄運(yùn)。鷹是整個(gè)雕塑的主體部分，生動(dòng)的再現(xiàn)了鷹在攫取到食物后騰空而起的一瞬間的情形?？梢娺@些中國古藝術(shù)品鷹蛇紋樣，遠(yuǎn)比八世紀(jì)才開始傳說的墨西哥城是戰(zhàn)神鷹捕蛇的傳說要早得多，也比公元前六世紀(jì)的伊索寓言也早。由此可見鷹蛇合形象生圖案并不是舶來品。

有研究者認(rèn)為，印第安人的祖先可能是是在大約2萬年前從亞洲渡過白令海峽到達(dá)美洲的，或者是通過冰封的海峽陸橋過去的。歷史上曾建立過四個(gè)帝國，發(fā)明過瑪雅文字。古代中國人真的是東渡到美洲成為印第安人祖先嗎？1975年，美國加利福尼亞發(fā)現(xiàn)了一具3000年前的石錨，經(jīng)過對(duì)巖石樣本的化驗(yàn)，確認(rèn)這種巖石只在我國臺(tái)灣海峽附近有，而美洲沒有。于是美國學(xué)者墨里亞蒂就把有關(guān)資料和巖石樣本寄給贊成此說的我國考古學(xué)家、古人類學(xué)家賈蘭坡，要求中國學(xué)者參與研究。賈老又把資料轉(zhuǎn)給我國水運(yùn)史專家房仲甫，房先生經(jīng)過研究后認(rèn)為：有可能存在“殷人航渡三千年”。張光直先生曾提出一種假說，叫“瑪雅中國文化連續(xù)體”。他認(rèn)為，印第安人的祖先通過白令海峽從亞洲進(jìn)入美洲時(shí)已有相當(dāng)發(fā)達(dá)的文化，殷商文明與中美洲的瑪雅等文明可看作同祖的后代，可以把它的祖型文化追溯到一萬多年前印第安人的祖先還在亞洲的舊石器時(shí)代。一九九八年俄羅斯學(xué)者扎哈洛夫博士研究發(fā)現(xiàn)，圖瓦人細(xì)胞中的脫氧糖核酸與印第安人的吻合為75％，圖瓦人屬于我國北方最古老的游牧民族之一。兩個(gè)民族的顴骨及尾毛的長相最為相似，而且印第安人與圖瓦人在家教信仰習(xí)俗等方面的關(guān)系均十分密切，宗教信仰是原始拜物教-薩滿教。

由此我們?nèi)绻?lián)系起中國北方民族對(duì)禽中之王——鷹的崇拜，以及北方的紅山文化中的玉鷹形象之多。就不難知道正確認(rèn)識(shí)鷹蛇紋樣的歷史意義，是非常有益的。它可以為古印第安文明與殷商文明的“祖型文化”，添加一點(diǎn)有意義的歷史文化素材。

遺憾的是這個(gè)鷹蛇玉劍珌在專家的眼里卻被說成是鵝與蛇龍魚的合形特征。產(chǎn)生這樣認(rèn)識(shí)差異的原因是什么？我們可以通過（圖一）的造樣認(rèn)識(shí)差異來了解一下。圖一是商晚期的出土玉佩，一位學(xué)者說玉佩的兩個(gè)管鉆眼是獸面的雙眼。其實(shí)兩鉆孔起到的恰恰是鏤空的作用，是將商代龍耳從玉佩陰刻紋樣中，立面顯露出來的藝術(shù)加工手法。獸面雙眼依然在兩孔的下方，以常見的商代臣字眼表示。如果從鏤雕意義上說，確實(shí)是一件難得的以少量鉆孔，而起定型藝術(shù)表現(xiàn)手法的浮雕藝術(shù)加工。但決不是那位學(xué)者說的，是一件非常難得一見的奇異造型玉器。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)玉器紋樣或者造樣上的認(rèn)識(shí)差異原因，很大程度上是對(duì)歷史紋樣的淵源和特征認(rèn)識(shí)不足所造成的。

這種認(rèn)識(shí)的不足在其他方面還有一些表現(xiàn)。例如：南越王墓東側(cè)室出土的這個(gè)玉環(huán)，（見圖二）出土報(bào)告和后來的許多文章圖錄報(bào)道都說是“玉龍?bào)ぜy環(huán)”。如果我們細(xì)細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)四個(gè)表現(xiàn)體毛的紋樣分別在龍的后頸與所謂螭的肩膀上。這兩者的位置不同，暗示著兩者的紋樣雖然一樣，但代表的意義卻有所不同，一是龍的后發(fā)飄逸的藝術(shù)描寫，一種是代表翅膀的藝術(shù)夸張。

螭是古代傳說中無角的龍。而此處被稱為螭的造樣是尖嘴豎耳與龍身交錯(cuò)一體的鳥型動(dòng)物形象。西漢辭賦家·枚乘所寫《七發(fā)》見于蕭統(tǒng)的《文選·枚乘＜七發(fā)＞》中有句：“螭龍 德牧，邕邕 群鳴?！?清代李善 注：“螭龍、德牧，并鳥。形未詳?！逼鋵?shí)，李善是過多注重了“群鳴”的詞義，而忽視了“德牧”的理解?！暗隆笔侵给P凰頭上的花紋?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“又東五百里，曰 丹穴 之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德?！倍澳痢?見《老子·道經(jīng)》：“是以聲人執(zhí)一，以為天下牧?！辈浑y發(fā)現(xiàn)有法度母儀天下之意。

所以，德牧是指鳳凰?！镀甙l(fā)》創(chuàng)作時(shí)期是西漢，與南越王墓東側(cè)室出土的這個(gè)玉環(huán)是同一時(shí)期。而東側(cè)室恰恰是南越王右夫人的墓，古代以右為大，從東側(cè)室陪葬品看也優(yōu)于其他室的夫人陪葬品。所以是南越王的首配夫人，及王后。此玉環(huán)和枚乘所寫《七發(fā)》可以相互印證，以解清代李善“形未詳?！敝?。

由此我們應(yīng)該將龍身交錯(cuò)一體的鳥型動(dòng)物形象定為鳳凰，稱之為“德牧”，而不是螭。這件已經(jīng)被命名為“玉龍?bào)ぜy環(huán)”應(yīng)該是一件非常難得的西漢龍鳳呈祥的圖案。是以此環(huán)表述南越王與右夫人，現(xiàn)實(shí)生活中恩愛邕邕群鳴合歡的寓意。可擬命名為“龍鳳呈祥紋玉環(huán)”。

中國古玉善于以物寄信。要對(duì)古玉的寓意性和象征性作出正確的復(fù)原理解，是件不容易的事情，往往會(huì)作出“見仁見智”的主觀解釋。所以中國古玉的研究應(yīng)該是在哲理上，也就是通過藝術(shù)的雕刻手法所能表達(dá)出的一種文化氣韻。它要表現(xiàn)的文化涵義是豐富的，有宗教的有民俗的，但都是人的精神或內(nèi)心所要表達(dá)的。是具有活潑的，多變而生動(dòng)的物體或者變形了的紋飾符號(hào)。氣韻為內(nèi)在的，雕刻手法為外在的，二者具有同一性，也就是神和形的同一性。假如毋視氣韻，而僅觀雕刻手法，則僅得形美而丟了神韻的感悟。其欣賞的結(jié)果，就會(huì)在一日之內(nèi)乏味如嚼蠟。所以一個(gè)好的收藏家，一定是個(gè)懂的品味古玉神韻和其中包含的歷史文化的好手！

古玉研學(xué)者要力避紋樣認(rèn)識(shí)上的不足，也可以根據(jù)自己的悟性來學(xué)玉器鑒定。讓感覺了的升華理性來指導(dǎo)自己研學(xué)，比什么都好，比什么都快。學(xué)而不思，則無一事可成矣！盡管把個(gè)真品給你看，如果沒有好的思維方法，那么再怎么看書，再怎么上手真品，到頭來面對(duì)它的真正歷史文化含義還是束手無措。

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