論語(yǔ)一書(shū)，夫子之語(yǔ)錄也。開(kāi)卷第一義首標(biāo)學(xué)字，以為天下萬(wàn)世倡。由是愚以之明，塞以之通，不肖以之賢，猶魚(yú)之于水，無(wú)一時(shí)一刻而可以離焉者也。離則人欲肆而天理滅，不可以為人矣。

夫?qū)W始于人心，關(guān)乎世運(yùn)，治亂否(pǐ)泰，咸由于玆。故為明善復(fù)初而學(xué)，則所存所發(fā)，莫非天理，處也有守，出也有為，生民蒙其利濟(jì)，而世運(yùn)寧有不泰；為辭章名利而學(xué)，則所存所發(fā)，莫非人欲，處也無(wú)守，出也無(wú)為，生民毫無(wú)所賴，而世運(yùn)寧有不否。是一心理欲消長(zhǎng)之所由分，即生民休戚世道安危之所由分也。

果孜孜明善復(fù)初，力到功深，天機(jī)舒暢，不期悅而自悅。方以類聚，聲應(yīng)氣求，研理則共相闡發(fā)，行義則交為切砥。進(jìn)修既賴以不孤，壎(xūn，同塤)吹篪(chí)和，為斯世扶綱常；轉(zhuǎn)相導(dǎo)引，為萬(wàn)古存幾希。學(xué)脈又賴以光大，悠悠天壤，何樂(lè)如之！人之知不知，于此樂(lè)原無(wú)加損，夫何慍？慍則便是名根未斷，人欲猶雜，為己、為人之分，正在于此。故近名終喪己，無(wú)欲自通神。

因一士講學(xué)而時(shí)習(xí)一章，太息(大聲嘆氣)曰：學(xué)非辭章記誦之謂也，所以存心復(fù)性，以盡乎人道之當(dāng)然也。其用工之實(shí)，在證諸先覺(jué)，考諸古訓(xùn)。尊所聞，行所知，而進(jìn)修之序，敬以為之本，靜以為之基。戒慎恐懼，涵養(yǎng)于未發(fā)之前；澄神定志，致審于方發(fā)之際。察非幾之萌動(dòng)，炳理欲之相乘，懲忿窒欲，遏惡擴(kuò)善，無(wú)所容乎人欲之私，而有以全夫天理之正。其見(jiàn)之外也：足容重，手容恭，頭容直，目容端，口容止，氣容肅，聲容靜，立容德；坐如尸，行如蟻，息有養(yǎng)，瞬有存，晝有為，宵有得，動(dòng)靜有考程，皆所以制乎外以養(yǎng)其內(nèi)也。內(nèi)外交養(yǎng)，打成一片，始也勉強(qiáng)，久則自然。喜怒哀樂(lè)中節(jié)，視聽(tīng)言動(dòng)復(fù)禮，綱常倫理不虧，辭受取與不茍，造次顛沛一致，得失毀譽(yù)不動(dòng)，生死患難如常，無(wú)入而不自得，如是則心存性復(fù)，不愧乎人道之宜，始可言學(xué)。

高匯旃(zhān)云：馮子謂效先覺(jué)之所為，說(shuō)為便不落空。曰：學(xué)，覺(jué)也，學(xué)以覺(jué)乎其固有，非覺(jué)先覺(jué)之固有也；然不效先覺(jué)之所為，則覺(jué)亦未易言也。先覺(jué)所為，如堯之執(zhí)中、舜之精一、禹之祗承、湯之以義制事，以禮制心、文之不聞亦式，不諫亦入、武之敬勝怠，義勝欲、周公之思兼、孔子之敏求、顏之愚、曾之魯、元公之主靜、二程之主敬、朱子之窮理致知、象山之先立乎其大、陽(yáng)明之致良知、甘泉之隨處體認(rèn)，皆是也。學(xué)者誠(chéng)效其所為，就資之所近而時(shí)習(xí)焉，則覺(jué)矣。始也，效先覺(jué)之所為而求覺(jué)；終也，覺(jué)吾心之固有而為己之所當(dāng)為。若自始至終，事事效先覺(jué)之所為，是義襲于外也。是行仁義，非由仁義也，所為雖善，終屬外入，又安能左右逢源，以稱自得哉？

孔門論學(xué)，惟務(wù)求仁，而仁莫先于孝弟，此處不敦，便是不能盡人道，即非所以為人。有子此言，崇本尚賢，提出人無(wú)限良心，消卻人無(wú)限妄念，求仁莫近焉。禮記稱有若平日之言似夫子，觀此可見(jiàn)。

孝經(jīng)謂先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，體何閎(hóng)深，用何廣大，而原本始于孝弟。又謂愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人，事親孝，故忠可以移于君；事兄悌，故順可以移于長(zhǎng)，即所謂本立而道生也。此孝弟所以為仁之本與！

巧言令色，不務(wù)本也，故鮮仁。

容貌辭氣，德之符也，茍非根心，便是作偽，作偽則心喪。

色莊見(jiàn)于應(yīng)接，巧言則不止應(yīng)接。凡著書(shū)立言，茍不本于躬行心得之余，縱闡盡道妙，可法可傳，俱是巧言，俱是鸚鵡。

曾子之三省，亦惟就日用應(yīng)感易忽者，日一檢點(diǎn)耳。若謂整日念念省此，則是念念止系于此，此外無(wú)復(fù)用心矣，恐其不然。

賢如曾子，猶日三省，若在吾人，資本中下，尤非曾子可比，千破萬(wàn)綻，其所當(dāng)省者，豈止于此。故必每日不論有事無(wú)事，自省此中能空凈不染乎？安閑恬定乎？脫灑無(wú)滯乎？視聽(tīng)言動(dòng)能復(fù)禮乎？喜怒哀樂(lè)能中節(jié)乎？綱常倫理能不虧乎？辭受取與能當(dāng)可乎？飲食男女能不茍乎？富貴貧賤能一視乎？得失毀譽(yù)能不動(dòng)乎？造次顛沛能一致乎？生死利害能不懼乎？習(xí)氣俗念能消除乎？自察自審，務(wù)要無(wú)入而不自得，才是學(xué)問(wèn)實(shí)際，否則便是自欺。

入孝出弟，謹(jǐn)信愛(ài)眾，親敬好人，此人道之要、立身行己之本、弟子日用職分而教弟子者之先務(wù)也。今之教者，不過(guò)督以口耳章句、屬對(duì)(zhǔduì，文辭中以兩句聯(lián)綴而成對(duì)偶)作文，朝夕之所啟迪而鼓舞者，惟是博名媒利之技，蒙養(yǎng)弗端，童習(xí)而長(zhǎng)安之，以致固有之良，日封日閉，名利之念，漸萌漸熾。誦讀之勤、文藝之工，適足以長(zhǎng)傲遂非、率意恣情。今須力反其弊，教子弟務(wù)遵此章從事，輔以孝經(jīng)、小學(xué)，童蒙須知、四禮翼，令其出入言動(dòng)，是則是效，盡其節(jié)目之詳。大本既立，夫然后肄(yì)習(xí)詩(shī)書(shū)藝業(yè)，則教不凌躐(超出常理，錯(cuò)亂失序)，庶成人有德，小子有造(成就也)矣。

學(xué)，所以敦倫也。倫茍弗敦，縱背誦五車，文工一世，徒增口耳之虛談，紙上之贅疣(zhuì yóu，比喻多余無(wú)用的東西)，在流俗雖曰有學(xué)，吾必謂之未學(xué)；倫紀(jì)誠(chéng)敦，實(shí)行過(guò)人，在流俗雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

問(wèn)：學(xué)在敦倫固矣，然敦倫可遂不學(xué)乎？曰：學(xué)以學(xué)夫敦倫，而敦倫乃所以為學(xué)也。舍倫而言學(xué)，則其學(xué)為口耳章句之學(xué)、富貴利達(dá)之學(xué)，失其所以學(xué)；敦倫而不學(xué)，雖或至性過(guò)人，未必情文兼至、盡善盡美。是故好賢而不學(xué)，則無(wú)知人之明，所好未必賢，而真賢未必好；即所好果賢而無(wú)學(xué)以濟(jì)之，色病未易識(shí)破，心地未易廓清，未必篤緇衣(詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)的篇名。共三章。根據(jù)詩(shī)序：緇衣，美武公也。首章二句為：緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。緇，黑色。緇衣，當(dāng)時(shí)卿大夫到官署所穿的衣服)之好，奮思齊之勇。事親而不學(xué)，無(wú)由知力之當(dāng)竭；即知竭力而無(wú)學(xué)以濟(jì)之，唯竭力以養(yǎng)其口體，未必先意承志，根心生色。假令怡怡祗奉，愛(ài)敬無(wú)歉，而不竭其力于圣賢德業(yè)，行道顯親，亦未得為能竭。事君而不學(xué)，無(wú)由知身之當(dāng)致；即知致身而無(wú)學(xué)以濟(jì)之，則不學(xué)無(wú)術(shù)，不足以匡君定國(guó)；康濟(jì)時(shí)艱，雖鞠躬盡瘁，孜孜奉公，臨難殉節(jié)，不有其身，然而無(wú)補(bǔ)于治亂安危，亦未得為能致。交友而不學(xué)，則昧于慎擇，易蹈比匪之傷；即所交得人而無(wú)學(xué)以濟(jì)之，亦未必言其所當(dāng)言，而信其所當(dāng)信。甚矣，學(xué)之不可已也，學(xué)之何如？亦惟兢兢于數(shù)者之間，以求至乎其極，表里克盡，巨細(xì)罔歉而已。曰：如是則吳氏之言，亦不為無(wú)見(jiàn)。曰：吳氏固為有見(jiàn)，而以之致疑子夏，實(shí)未達(dá)。子夏口氣，蓋抑揚(yáng)其語(yǔ)，正所以折衷學(xué)問(wèn)之實(shí)，令人知學(xué)之所以為學(xué)，在此而不在彼，所重在此，所學(xué)即在此。自此說(shuō)出，而天下后世人人曉然知所從事，不致誤以口耳辭章之末了生平，其有補(bǔ)于綱常名教非尠(xiǎn，同鮮)，真學(xué)者之清夜鐘也，何流弊之可言？亦何至于廢學(xué)？

自后世豪杰不興，正學(xué)不明，學(xué)者終身皇皇(彷徨不安的樣子)。亦知敏事，亦知慎言，亦知隆師親友，志非不篤，功非不密，用心非不專且虛，而卒不可與入圣賢之道者，其所從事者非君子之學(xué)也，以其為安與飽計(jì)也。故吾人今日之學(xué)，先要清楚此念，辨?zhèn)€必為君子之志。此志誠(chéng)立，而后所敏為君子之敏，原是敏吾性命不容已之事，而初非有要于功利；慎為君子之慎，原是慎吾樞機(jī)，躬恐不逮之言，而要非有心于三緘；就有道而正，原是正吾學(xué)術(shù)不容不辨之實(shí)，而初非有意于聲氣(比喻朋友間志趣相投合)。夫然而所學(xué)始為道誼(道義)之學(xué)，所好始為正大之好，其人始為君子之人。

惟志不在安飽，其品格始定；志不在安飽，于道誼始專；處不為安飽之圖，則出必不為肥家之計(jì)。如此方為君子，否則便是小人。

宋王曾鄉(xiāng)會(huì)試并殿試皆居首，賀者謂曰：“士子連登三元，一生吃著不盡?！痹鹪唬骸霸缴静辉跍仫?。”其后立朝不茍，事業(yè)卓然。今人生平志在溫飽，是以居官多茍，事業(yè)無(wú)聞，甚至播惡遺臭，子孫蒙羞諱言，不敢認(rèn)以為祖。故人品定于所志，事業(yè)本乎生平。

吾人學(xué)非為人。人之知不知，原于己無(wú)損，故不以此為患，惟是人不易知，知人實(shí)難。我若不能窮理知人，則鑒衡昏昧，賢否莫辨，是非混淆，交人則不能親賢而遠(yuǎn)佞，用人則不能進(jìn)賢而屏奸。在一己關(guān)乎學(xué)術(shù)，在朝廷關(guān)乎治亂，雖欲不患，得乎？

正直君子易知，邪曲小人難知。蓋正直君子光明洞達(dá)，心事如青天白日，人所易見(jiàn)；邪曲小人則文詐藏奸，跡似情非，令人難覺(jué)，若張趙諸公之于秦檜是已。張趙初以張邦昌之僭位，檜不附會(huì)，及與同朝共事，又見(jiàn)其事事克辦，交稱其賢，以為才似文若(荀彧(yù)，字文若)，以致階以進(jìn)用；卒之禍天下而賊生靈，貽害無(wú)窮，諸公實(shí)不得辭其責(zé)。由此觀之，人固未易知，而知人實(shí)不易也，故不容不患，患則講究有素，患則慎之于初。