寄李偃元錫 韋應(yīng)物 來自今是雅言 00:00 00:32

丁酉年 癸丑月 己亥日
2018年1月7日  冬月廿一
小寒一候「雁北鄉(xiāng)」第三日
二九第八日

《古詩吟唱五十首》序

        《尚書·舜典》記載了舜帝對(duì)樂官夔訓(xùn)導(dǎo)的一段話：“夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”意思是，夔啊，我任命你為樂官，掌管音樂，教化全國的青少年，使他們變得正直而溫和，寬容而肅敬，剛強(qiáng)而不粗暴，簡約而不傲慢。詩是用來抒發(fā)情懷的，歌是用來詠唱言語的，五聲隨詠唱而有清濁高下之分，十二律調(diào)和五聲而有抑揚(yáng)頓挫之美。金、石、絲、竹、匏、革、土、木八音能相互配合，音調(diào)和諧而不亂，那么神與人就會(huì)自然和合。

        大圣人孔子述而不作，在他傳承整理的六經(jīng)中就有一部《樂經(jīng)》，可惜秦火后已失傳。幸虧在六經(jīng)之一的《禮記》中還有一篇《樂記》，里面有關(guān)于音樂的起源、性質(zhì)及功能等方面全面、詳盡、深刻而又精辟的論述。《樂記》據(jù)《漢書·藝文志》記載為西漢河間王劉德、毛生等所編纂，內(nèi)容取自《周官》及諸子有關(guān)音樂的論述。南朝沈約進(jìn)一步指出《樂記》主要取自《公孫尼子》，而公孫尼子據(jù)傳是孔子的弟子或再傳弟子。因此，《尚書》所載精通音律的舜帝訓(xùn)誡樂官夔的一段話可以說是最早關(guān)于樂教的最簡明扼要的訓(xùn)示了。
        禮樂教化可以說是倫常大道最顯著的特征。圣人法天則地設(shè)禮樂以正人倫，因此，倫常大道在本質(zhì)上又是依乎自然大道，這也就是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。以一道貫通天、地、人，這便是中國文化卓立于世的根本特征，也是儒、道、釋三家相融而不相背的根本原因。
       禮樂分而言之，禮法地，表別異，主誠敬，呈現(xiàn)外秩序；樂則天，表和同，主安樂，呈現(xiàn)內(nèi)秩序。禮是理的外現(xiàn)，樂是氣的外顯。窮理守禮能夠盡性，養(yǎng)氣致樂可以立命。讀經(jīng)明理為窮理盡性之助，導(dǎo)引吟誦為養(yǎng)氣立命之方。因此，得法的經(jīng)典吟誦即是簡單自然的性命雙修妙法。此法三教皆廣為采用，而以儒門獨(dú)重。
       中國文化自伏羲傳至孟子，圣圣相傳的皆是本末并進(jìn)，內(nèi)外兼顧，動(dòng)靜交養(yǎng)，性命雙修的中庸之道。這便是上古一脈相承的大道文化。這種大道文化的核心是中和，即通過修身、語、意三中以達(dá)自我、人我、物我三和。圣人設(shè)禮樂以教化，意在以禮助人修三中，以樂助人達(dá)三和。因?yàn)橹袊幕暮诵氖切悦畬W(xué)，也就是古人講的修身，今人說的做人。一個(gè)人通過學(xué)習(xí)修持，達(dá)到了盡性立命，便是達(dá)到了自我和，此時(shí)個(gè)人不再有任何煩惱病苦，性與命打成一片，不相隔離。性命之學(xué)的外用便是群己之學(xué)，也就是古人講的倫常，今人說的人際關(guān)系。一個(gè)人在走向自我和的過程中必定會(huì)逐步體現(xiàn)出人我和，也就是越來越能處理好各種人際關(guān)系，最后達(dá)到仁者無敵，人我一體。群己之學(xué)的擴(kuò)大便是人天之學(xué)，也就是古人所講的天人合一的學(xué)問，今人所說的人如何處理好與自然的關(guān)系。一個(gè)人在走向自我和的過程中，也必定在同時(shí)走向物我和，也就是越來越能順應(yīng)自然，直至最后同化自然而能贊天地之化育。
       孟子以后大道衰竭，如何存心養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣，儒士罕得其傳，于是禮樂教化漸漸徒有其表，讀經(jīng)不是為了窮理盡性，而是為了功名利祿；學(xué)禮不是為了誠心立敬，而是為了表面應(yīng)付；學(xué)樂不是為了養(yǎng)氣立命，而是為了消遣宣泄。說到底，讀經(jīng)也好，禮樂也好，只是圣人用以教化的手段，而非目的。如動(dòng)機(jī)不當(dāng)，不得真師傳授，則禮樂亦可害人。故孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 因此，雖然禮崩樂壞是大道衰微的表征，但真正的根源在于師道的斷絕。

（未完待續(xù)）