董豐均

　　廉文化是中華文化的重要內容之一，華夏大地從文化萌芽時期就有了清廉的內容，這一點我們可以從漢字“廉”的結構和寓意中知道。

　　“廉”字由“廣”和“兼”組成，“廣”是象形字，在古代指房屋；“兼”也是象形字，意思是手握兩個麥穗。這兩字構成的“廉”字，寓意為有屋有食即可，不貪求奢華、不過度索取，延伸意義為不追求不義之財。

　　廉文化是中華文化重要內容

　　隨著中華文化的形成和發(fā)展，廉文化也逐漸形成和發(fā)展，內容越來越豐富。成書于春秋時期的《管子》開篇《牧民》中寫到：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥?！边@句話指出，“廉”是支撐國家的重要支柱，并且書中賦予了廉更豐富的內容和意義：“廉不蔽惡?！边@句話的意思是廉不產(chǎn)生惡、不容忍惡、不隱藏惡，要去惡必須揚廉。

　　孔子把 “廉”當做人生追求的重要目標和價值取向的重要標準，他說 “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云” （出自 《論語·述而》）， “富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也” （出自《論語·里仁》）。這兩句話的意思是，追求富貴是人之常情，但是如果獲得的是不義之財，即 “無廉”的富貴，那他獲得的就不是真正的富貴，“無廉”的富貴不是我所追求的；厭惡貧賤是人之常情，但如果用背信棄義、不道德的手段消除貧賤，那我寧肯選擇貧賤。這兩句話反映出，在孔子眼中，廉是人的生命有價值、有尊嚴、有意義的重要保證。

　　如今，廉文化的內容更加豐富，有道廉文化、禪廉文化、勤廉文化等。很多地方建立了廉政教育基地，不少高等院校把廉潔教育納入教學范圍，我們黨的紀檢監(jiān)察機關也加強了倡廉工作。

　　清廉是滄浪文化的靈魂

　　滄浪文化的萌芽、形成有一個過程。最早關于滄浪文化的文獻記載是 《尚書》，《尚書·禹貢》中說：“嶓冢導漾，東流為漢，又東，為滄浪之水。”清朝雍正時期的 《尚書》刻本中注疏有： “漾，水名，發(fā)源于嶓冢山，故自其發(fā)源之處而疏導之。東流至武都則為漢水，又東，至武當則為滄浪之水。蓋水之經(jīng)歷隨地得名謂之，明非他水也?！睆倪@句話中我們可以了解到，在夏禹時期，就有了 “滄浪”這個地名，就有了 “滄浪之水”的河流名。而且河流是因為流經(jīng) “滄浪”這個地方而得以被命名為“滄浪”。滄浪地和滄浪水的出現(xiàn)為滄浪文化的形成奠定了基礎。

　　《孟子·離婁》記載： “孟子曰： '不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？’有孺子歌曰：'滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬?'小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也?！蛉吮刈晕辏缓笕宋曛?；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。 《太甲》曰： '天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也。” （出自 《孟子·離婁上·第八章》）這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早有關 《滄浪歌》的記載，這就說明在該書成書時期，滄浪文化由河流名稱上升為歌曲內容，完成了由自然存在向文化的升華。從唱 《滄浪歌》的是一個孩子可以推斷，他一定是從大人那里學會了唱這首歌，這說明這首歌當時已傳播很廣，表明在春秋時期滄浪文化已經(jīng)萌芽。而這首只有22個字組成歌詞的民歌，打動了孔子，孔子把它作為教學內容，而孟子把它作為論證自己觀點的論據(jù)。

　　《滄浪歌》蘊含的文化營養(yǎng)極其豐富，孔子、孟子從中挖掘出了人侮、家敗、國亡的道理，揭示出“內因是變化的根本，外因是變化的條件”的哲學觀點。筆者認為，滄浪文化的靈魂是“清”，核心是“清”，從自然的角度看，這個“清”指的是清澈、清新、清潔；從做人的角度看，指的是清廉、清醒、清楚、清白。

　　踐行《滄浪歌》中蘊含的“清”的道理最徹底的是戰(zhàn)國時期楚國大夫屈原?！冻o·漁父》記載：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：'子非三閭大夫與？何故至于斯？’屈原曰：'舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放?！瘽O父曰：'圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？’屈原曰：'吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？’漁父莞爾而笑，鼓枻而去。乃歌曰：'滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’遂去，不復與言。”

　　屈原是清醒的，他十分清楚當時楚國的命運、未來。明白屈原的處境后，漁父建議屈原隨波逐流、同流合污，而屈原寧肯舍棄生命也要保持自身清白。

　　該文最后以《滄浪歌》結尾，它以點睛之筆告訴人們，只有清水才可以濯纓，濁水只可以濯足。從而揭示了屈原崇奉“清”的價值觀。

　　現(xiàn)在已知的八個滄浪文化地域承載處（丹江口市、鄖陽區(qū)、竹山、武漢興國洲、安陸沔陽洲、湖南龍陽縣、江蘇蘇州、山東嶧縣），均自古就有清澈之水，這些地方的地域文化均主張清廉做人。

　　這八個滄浪文化的地域承載處由于歷史原因，目前以江蘇蘇州的滄浪古跡、文物最為豐富也最為著名。蘇州滄浪亭是蘇州四大園林之一，于2000年被聯(lián)合國教科文組織列入 《世界遺產(chǎn)名錄》，2006年被國務院列為第六批國家級重點文物保護單位。蘇州滄浪亭中的文化遺跡較多，其中很多蘊含了滄浪文化中“清”的內容，例如著名的滄浪亭楹聯(lián)：“清風明月本無價，近水遠山皆有情?！毖鲋雇ら郝?lián)：“亭臨流水地斯趣，室有幽蘭人亦清?！庇ら郝?lián)：“膏雨足時農戶善，縣花明處長富清?！边@些楹聯(lián)借自然景物的清雅，對應指出做人應清正、社會要清明。這體現(xiàn)出滄浪文化中“清”的內容占了很大比重。

　　廉潔是人生追求的高處

　　追求思想端正、品德清白的人，必然會拒絕不義之財，必然崇奉清廉，這樣的人，才算得上是“清醒”的人。

　　漢語詞匯里有“清廉”、“廉潔”兩個詞，這兩個詞的普及率較高，出現(xiàn)歷史較長，我國最早把“廉”與表示干凈的詞聯(lián)系在一起的人是屈原。

　　“廉潔”一詞最早出現(xiàn)在偉大詩人屈原所作的《楚辭·招魂》中，其中記載： “朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫。”東漢著名學者王逸在其所著的 《楚辭章句》中說： “不受曰廉，不污曰潔。”就是說不接受他人的饋贈，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。

　　后來滄浪文化在中華大地傳播開來，凡是推崇滄浪文化的人都十分崇奉清廉，并積極踐行清廉的做人準則，清廉也成為滄浪文化中最重要的內容。

　　在崇尚、踐行清廉的人中，有一個均州（今丹江口市）人，名叫陳年谷，字豐之，清順治八年 （1651年）考取舉人，清順治十二年（1655年）考取進士，經(jīng)吏部考核選任清朝直隸饒陽知縣，到任三年后，吏部考核其成績最優(yōu)，升任清朝吏部主政、郎中，后因政績突出，清康熙年間，陳年谷升任戶部侍郎，康熙二十三年（1684年）攜妻秦香蓮告老還鄉(xiāng)。

　　據(jù)說由于陳年谷為人清廉，得罪了同窗，導致同窗寫出戲劇《秦香蓮》、《鍘美案》編排他，劇中被包拯鍘了頭的陳世美，影射的就是陳年谷。

　　陳年谷為官清廉，也許是因為成長、讀書都在均州 （今丹江口市），深受當?shù)亓鱾饕丫玫臏胬宋幕绊憽Ｔ缭谒纬瘯r，均州就建有滄浪亭，就有均州八景之一的滄浪綠水，就有孺子歌處、漁父歌處的遺址，而陳年谷就讀的滄浪書院就建在一座滄浪亭下，可以說他天天耳濡目染滄浪綠水，日日汲取滄浪文化精髓，所以他決心做一個清廉的人。他留給我們的詩也證明了這一點。陳年谷在所作的題為 “滄浪”的詩中寫道：“滄浪綠水曾濯纓，學館青山讀詩經(jīng)。均州城廓枕春流，月夜更深濯吾心?！?（錄自 《滄浪地源考》第121頁，王永國編著，武漢出版社2012年11月第1版）

　　以上論證足以說明，在滄浪文化中清廉文化不可或缺，清廉文化對我們來說，既是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是必不可少的精神食糧。

　　筆者認為，由于丹江口市有滄浪地 （現(xiàn)在漢江北岸丹江口市習家店鎮(zhèn)）、滄浪水 （漢江丹江口市老均縣城遺址段）、滄浪亭、滄浪摩崖遺刻，及與之相關的文字記載、人物故事、歷史典故，且很多在歷史上赫赫有名、對滄浪文化形成有巨大作用的人，都是在丹江口市初識滄浪文化，如孔子、孟子、屈原、陳年谷等，所以，丹江口市擁有的滄浪文化資源最為本真、最為豐厚。后來由于修建丹江口大壩，滄浪文化遺跡被淹沒在丹江口水庫里，不過現(xiàn)在已有王永國等有識之士，把滄浪文化從故紙堆中挖掘出來，整理、重現(xiàn)、利用，賦予新的活力。