楊學(xué)思

     宋朝有兩位理學(xué)家，明道和伊川兄弟二人。理學(xué)的源頭是伊川，心學(xué)的源頭就是程明道，明道先生的《定性書(shū)》是心學(xué)的開(kāi)篇之作。明道先生是理學(xué)宗師，陽(yáng)明先生就是在學(xué)習(xí)理學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立心學(xué)的，明道先生雖然命不長(zhǎng)卻開(kāi)創(chuàng)了儒家心學(xué)的時(shí)代。

    《定性書(shū)》是由他的弟子張載所記錄，也就是寫(xiě)下“為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)古開(kāi)太平”鼎鼎大名的張橫渠。

     橫渠張子問(wèn)于先生曰：“定性未能不動(dòng)，猶累于外物，何如 ？”先生因作是篇。通俗點(diǎn)就是我的心為外物所動(dòng)，請(qǐng)教先生該如何呢？ 于是明道先生開(kāi)始了他的講課了。

明道先生說(shuō)：所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。這句話是心學(xué)經(jīng)典！什么是定呢？明道說(shuō)動(dòng)也是定、靜也是定，沒(méi)有什么界限，也就是心是不分內(nèi)外的，心哪里有動(dòng)靜的區(qū)別呢？動(dòng)的時(shí)候是心、靜的時(shí)候就不是心了嗎？反之亦然。

心之所以分內(nèi)外是因?yàn)椤逼堃酝馕餅橥?，牽己?nbsp;從之，是以己性為有內(nèi)外也。簡(jiǎn)單的說(shuō)意思就是心動(dòng)了才有內(nèi)外的區(qū)別；是有意于絕外誘，而不知性之無(wú)內(nèi)外也（是因?yàn)樾目桃獾娜ゾ芙^，所以才有內(nèi)外，但是性是沒(méi)有內(nèi)外的）。

我們修心往往有強(qiáng)忍硬克的毛病就是因?yàn)檫@個(gè)：當(dāng)誘惑來(lái)時(shí)，往往強(qiáng)忍而不明白用性的道理。心學(xué)之所以困難就是因?yàn)楹眯┤苏也坏皆搭^——本體，不懂得功夫不離本體，結(jié)果、、、

接著明道先生接著講解：夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。這段話是很難懂的！儒道其實(shí)就是天道，就是取法于天，天之所以沒(méi)有心就是因?yàn)樾目梢院腿f(wàn)物同在；物既是心、心既是物，所以沒(méi)有心了。

圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情，這句說(shuō)的是圣人學(xué)習(xí)上天，順應(yīng)萬(wàn)物而沒(méi)有了感情，要按照明道先生說(shuō)的“無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外"這樣才行所以前面說(shuō)的“無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外"這樣才行，而不能刻意的去阻滯！心哪里能夠被阻滯呢？誰(shuí)能控制一個(gè)人的思想呢？那是辦不到的。心哪里能夠被阻滯呢？誰(shuí)能控制一個(gè)人的思想呢？那是辦不到的。因此明道說(shuō)：故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。

接著又開(kāi)始引經(jīng)據(jù)典“《易》曰：“貞吉，悔亡。憧 憧往來(lái)，朋從爾思?！贝笠馐牵禾斓剡\(yùn)轉(zhuǎn)不息是不易的，不會(huì)隨人的意志而改變，所以我們要順應(yīng)萬(wàn)物，而不是去改變它。

明道先生接著解釋道：茍規(guī)規(guī)于外誘之除，將見(jiàn)滅于東而生于西也，非惟日 之不足，顧其端無(wú)窮，不可得而除也。明道先生說(shuō)的這段話翻譯出來(lái)就是，你去克制私欲，東邊滅了西邊有很快出現(xiàn)，你怎么可能克制得了呢？

接著明道先生又開(kāi)始講解解決的辦法：人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。自私，則不能 以有為為應(yīng)跡；用智，則不能以明覺(jué)為自然。今以惡外物之心，而求照無(wú)物 之地，是反鑒而索照也。他的辦法就是——不能自私而用智，

不去和“感情、七情六欲”去玩碰碰車(chē)，越碰越糟糕，明道說(shuō)“你用討厭外物的心去管理根本就摸不著的心那是管不住的，你是把鏡子里的影子當(dāng)做你自己了，其實(shí)鏡子還是鏡子，你還是你，你不過(guò)是照了鏡子而已！