相拉圖提出“理念論”，為科學(xué)與宗教樹立了對(duì)永恒世界的共同信仰。

（一）牛頓—摩西

自然和自然的法則在黑夜中隱藏；

上帝說(shuō)，讓牛頓去吧！

于是一切都已照亮。

——亞歷山大·蒲柏為牛頓寫的墓志銘

在這個(gè)墓志銘中，蒲柏將牛頓這位近代最偉大的科學(xué)家說(shuō)成是一位上帝的使者，這絕非一種帶有文學(xué)色彩的筆法，而是代表了18世紀(jì)英國(guó)人的一種普遍觀念。在基督教的《舊約圣經(jīng)》中，記載了一位以色列人的祖先摩西，他受上帝的派遣，引導(dǎo)淪為奴隸的以色列人逃出埃及，并向他們傳授了上帝的律法——“十誡”，使他們從此信仰上帝。在18世紀(jì)的英國(guó)人看來(lái)，他們引以為自豪的民族英雄——大科學(xué)家牛頓，就是一位新的摩西，他從上帝那里領(lǐng)略了自然的法則，又受上帝之遣，將它啟示給全人類。而牛頓本人，也確實(shí)是一位虔誠(chéng)的宗教徒，他自覺(jué)地用科學(xué)研究來(lái)為上帝作論證。他曾說(shuō)，他的科學(xué)研究“著眼于這樣一些原理，用這些原理也許能使深思熟慮的人們相信上帝的存在”。當(dāng)時(shí)，一位名叫本特列的牧師在發(fā)表一次題為《對(duì)無(wú)神論的駁潔》的演講時(shí)，就曾得到牛頓的積極支持，牛頓從科學(xué)的角度為他提供了各種論據(jù)。

平時(shí)，我們已經(jīng)聽?wèi)T了那種關(guān)于宗教與科學(xué)勢(shì)如水火絕不相容的說(shuō)法，教科書告訴我們布魯諾因?yàn)閳?jiān)持哥白尼的“日心說(shuō)”而被教會(huì)處以火刑，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論至今得不到教會(huì)的承認(rèn)，后者堅(jiān)持說(shuō)，現(xiàn)在世界上的所有動(dòng)物，從大象到蚊子，都是當(dāng)年世界大洪水時(shí)由挪亞方舟保存下來(lái)的。然而，我們現(xiàn)在卻面對(duì)大科學(xué)家與虔誠(chéng)宗教徒一身二任、科學(xué)與神學(xué)攜手去攻擊無(wú)神論的無(wú)情事實(shí)，對(duì)此，我們應(yīng)該作何解釋呢?

其實(shí)，世界上的事物都是對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的，近代科學(xué)與基督教也不例外。盡管就整體而言，科學(xué)與宗教是兩種性質(zhì)截然不同的思想體系，然而另一方面，它們之間又有著某些相通之處。其中很重要的一點(diǎn)就是，它們都相信，世界存在著某種永恒不變的秩序和規(guī)律，而這種秩序和規(guī)律同時(shí)也就是上帝和人的理性。

當(dāng)我們面對(duì)一架精巧的機(jī)械鐘時(shí)，不由得會(huì)思考這樣一個(gè)問(wèn)題：它為什么會(huì)運(yùn)行得如此準(zhǔn)確無(wú)誤呢?答案是：因?yàn)樗怯梢晃恢腔鄣溺姳斫吃O(shè)計(jì)制造出來(lái)的，而早在它誕生之前，致使它運(yùn)行準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)和齒輪轉(zhuǎn)速比，就早已存在于鐘表匠的理性之中了。或者干脆可以說(shuō)，鐘表的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行規(guī)律就是鐘表匠理性的體現(xiàn)。

這時(shí)我們又發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)近代科學(xué)家們闡釋的自然界，幾乎同那架鐘表一樣有秩序，以至于完全可以將之歸結(jié)為一些只有在人們頭腦中才能存在的數(shù)量關(guān)系。例如開普勒的行星三定律表明，在橢圓軌道上運(yùn)行的每一顆太陽(yáng)系行星，在相同的時(shí)間內(nèi)，其向徑（行星中心與太陽(yáng)中心的連線)竟掃過(guò)相等的面積；行星繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的恒星周期平方竟與行星軌道半長(zhǎng)徑的立方成正比。遙遠(yuǎn)龐大的天體運(yùn)行，竟然符合如此簡(jiǎn)單的數(shù)量關(guān)系，簡(jiǎn)直就如一架鐘表。人們很容易聯(lián)想到，莫非它也是由一位智慧的“鐘表匠”安排制造的嗎?如果不是這樣，那么這個(gè)在時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于人類存在的太陽(yáng)系，其運(yùn)行規(guī)律怎么會(huì)恰恰符合看上去是人們頭腦中所固有的數(shù)量關(guān)系呢?基督教正是這樣解釋的，它說(shuō)那位超級(jí)的“鐘表匠”就是上帝。牛頓發(fā)現(xiàn)了自然的法則，就是將上帝的理性啟示給了人類，他不愧是一位新的摩西。

于是，這樣一種觀念產(chǎn)生了：存在著一種叫做理性的東西，它一方面是人頭腦中的清晰的、有節(jié)奏的邏輯思維，另一方面是存在于客觀世界中的秩序和法則，兩者是同一的。而兩者之所以同一，神學(xué)家解釋說(shuō)是因?yàn)樯系郯凑兆约旱睦硇园才帕耸澜?，同時(shí)又使人分有自己的理性；機(jī)械唯物論解釋說(shuō)，人的頭腦本是一片空白，理性是世界秩序性和規(guī)律性在人們頭腦中的反映；另有一種被稱為“二時(shí)鐘”的說(shuō)法，它認(rèn)為客觀世界和人的頭腦如同兩架運(yùn)行完全一致的時(shí)鐘，它們互不干擾，不能說(shuō)是誰(shuí)決定了誰(shuí)。不論哪一種說(shuō)法，都強(qiáng)調(diào)兩者的一致性，都認(rèn)為兩者本是一個(gè)東西，而且這種東西是永恒不變的。這就是西方人的理性主義。同下面這樣一種東方式的世界觀相比較，可以對(duì)西方理性主義有更深的理解，這種東方式的世界觀認(rèn)為世界是一片神秘的混沌，而人只有靠一種只可意會(huì)不可言傳的體驗(yàn)、直覺(jué)和頓悟才能把握它。

基督教和西方近代科學(xué)于是在理性主義這一點(diǎn)上發(fā)生了共鳴，它們都信仰一種永恒不變的東西。在前者看來(lái)，它是上帝的理性；在后者看來(lái).它是自然的法則。而最早使得這種理性主義成為一個(gè)完整思想體系的，則是古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖。

（二）蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”

柏拉圖(公元前427～前347年)出身于雅典一個(gè)顯赫的貴族家庭。他自幼好學(xué)，喜歡作詩(shī)，20歲左右開始從師于蘇格拉底，是蘇格拉底哲學(xué)最正宗的繼承人。

探討永恒的理性這件工作，是從蘇格拉底開始的。蘇格拉底的母親是“助產(chǎn)士”，他說(shuō)自己從事教育的方法就是受到了“助產(chǎn)士”的啟發(fā)。嬰兒本來(lái)就是存在于母腹之中的，助產(chǎn)士的任務(wù)只是將他接生出來(lái)。蘇格拉底認(rèn)為真理也是一樣，它本來(lái)就存在于人們的靈魂之中，自己的任務(wù)只是幫助人們將它發(fā)掘出來(lái)。這種發(fā)掘而不是傳授真理的方法就是古希臘人所說(shuō)的“辯證法”，它在對(duì)話中通過(guò)揭露對(duì)方觀點(diǎn)中的矛盾而層層深入，最終迫使對(duì)方承認(rèn)自己的錯(cuò)誤而認(rèn)識(shí)真理。下面這一段他同歐蒂德謨的對(duì)話就是這種“辯證法”的一個(gè)例子：

歐：請(qǐng)問(wèn)蘇格拉底，什么是善?

蘇：偷盜、欺騙、奴役，這幾種行為是善嗎?

歐：是惡。

蘇：那么欺騙敵人、搶劫敵人的財(cái)物，或者奴役損害過(guò)自已國(guó)家的敵人，也是惡?jiǎn)?

歐：這是善。不過(guò)，我是說(shuō)將欺騙、盜竊施之于自己人是惡。

蘇：那好，如果你的朋友打算自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具；孩子病了卻不肯吃藥，你用欺騙的方法使他吃了藥；或者，一支軍隊(duì)在戰(zhàn)斗中喪失了士氣，統(tǒng)帥欺騙他們說(shuō)援軍就要來(lái)到，這使得士兵們士氣大增，結(jié)果戰(zhàn)勝了敵人，這也是惡?jiǎn)?

歐：是善。

顯然，蘇格拉底的目標(biāo)是要在各種具體的善的行為之外尋找出一個(gè)一般的“善”。這個(gè)一般的“善”，不應(yīng)用欺騙或誠(chéng)實(shí)、盜竊或施舍、奴役或友愛(ài)這樣一些具體的行為或品質(zhì)來(lái)定義，因?yàn)檫@些行為和品質(zhì)的性質(zhì)會(huì)隨著對(duì)象的變化和環(huán)境條件的變化而在善與不善的對(duì)立中來(lái)回轉(zhuǎn)化。對(duì)于這個(gè)一般的“善”的定義，應(yīng)該是絕對(duì)的、不論用來(lái)衡量哪一個(gè)具體的行為都是適用的。雖然到頭來(lái)蘇格拉底也沒(méi)有從正面為這個(gè)一般的“善”作出定義，不過(guò)，他卻通過(guò)自己在這條道路上的努力向人們展示了一種方法，即通過(guò)歸納論證來(lái)取得一般定義，如亞里士多德所說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。”

這種通過(guò)歸納論證來(lái)取得一般定義的方法將不同的事實(shí)加以分析比較，層層剝皮，逐步舍棄那些分別屬于每個(gè)個(gè)別事實(shí)的特殊屬性，最后找到屬于它們?nèi)w的共性。這樣，一個(gè)一般性的定義就脫穎而出了。

這樣一種一般定義具有永恒性，從屬于它的個(gè)別事實(shí)可以變化不定，而它卻被認(rèn)為永遠(yuǎn)不變。例如。我們將“樹”定義為具有木質(zhì)莖的植物，每棵具體的樹可以有生有死，可以由小長(zhǎng)大，可以有枯有榮，甚至一棵梨樹上可以嫁接出蘋果，一棵檸檬樹可以嫁接出蕉柑，然而樹的這個(gè)一般定義卻不會(huì)改變。

這種一般定義又具有客觀性，即能為所有的人所同意和接受。這種客觀性在我們今天看來(lái)，其實(shí)是來(lái)源于人們共同的約定和認(rèn)同。但當(dāng)時(shí)在蘇格拉底看來(lái)，既然一個(gè)定義可以為人們共同接受，就說(shuō)明它本來(lái)就存在于人們的靈魂之中。

這樣一種一般定義，就是蘇格拉底所要尋找的永恒不變的、人人共有的理性。對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，它主要還只是存在于人們的靈魂之中，但到了他的大弟子柏拉圖手中，它卻成了一個(gè)脫離人或先于人而獨(dú)立存在的東西，一個(gè)與我們這個(gè)變動(dòng)不居的世界相對(duì)立的永恒世界.

（三）尋找永恒的世界

沿著蘇格拉底尋找一般定義的道路繼續(xù)往前走，柏拉圖提出了“理念論”。

什么是理念?柏拉圖說(shuō)：“當(dāng)我們給許多個(gè)別的事物加上同一的名稱時(shí)，我們就假定有一個(gè)理念存在?！崩?，世界上有著許許多多大小不同、質(zhì)料形狀各異的我們稱之為“桌子”的東西，而“桌子”就是這些東西的理念。在我們看來(lái)，“桌子”只是人們對(duì)于那許許多多被冠以這個(gè)名稱的具體事物的共性所進(jìn)行的抽象，它只存在于人們的頭腦之中。但柏拉圖卻認(rèn)為，這個(gè)桌子的理念是獨(dú)立于人和具體桌子之外的客觀實(shí)在。他認(rèn)為理念不可能來(lái)源于它所指的具體事物，因?yàn)榫唧w事物不斷變化，理念卻始終不變；具體事物消滅了，理念卻仍舊存在。例如：一座美的雕像被打碎了，美的觀念卻不會(huì)消失。相反，具體的事物倒是從理念中派生出來(lái)的，它們由于“分有”理念才能成為被冠以這一理念名稱的事物。一個(gè)人被稱為“正直的人”，是因?yàn)樗胺钟小闭边@個(gè)理念；一座雕像被稱為美的雕像，是因?yàn)樗钟忻赖睦砟睢?/p>

柏拉圖的理念構(gòu)成了一個(gè)龐大的世界，其中包含著種類不同、數(shù)量無(wú)限的理念，如人、馬、石頭、桌子等自然物與人造物的理念，方、圓、大于、小于、同異、動(dòng)靜等數(shù)學(xué)和范疇意義上的理念，美、勇敢、節(jié)制等倫理意義上的理念，直至“善”這個(gè)君臨一切的最高概念。這個(gè)理念世界是一個(gè)永恒不變的世界，相對(duì)于人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)柏拉圖將它稱為“可知世界”，人只有通過(guò)理性而不是通過(guò)感覺(jué)才能把握它，這種把握是確實(shí)可靠的、沒(méi)有矛盾和真實(shí)的，柏拉圖稱之為“知識(shí)”。另一方面，我們?nèi)粘Ｉ钣谄渲械哪莻€(gè)世界是變化不定、有生有滅的，相對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，柏拉圖稱之為“可見(jiàn)世界”。對(duì)于它，人們只能靠感官而不能靠理性去把握，因而不能取得確定的“知識(shí)”，而只能取得不確定的、不可靠的“意見(jiàn)”——同是一種酒，有時(shí)喝起來(lái)苦，有時(shí)喝起來(lái)甜，能夠說(shuō)哪一種意見(jiàn)真實(shí)或不真實(shí)嗎?

那么，人的理性是如何取得關(guān)于理念世界的“知識(shí)”呢?柏拉圖將蘇格拉底的“助產(chǎn)說(shuō)”發(fā)展成了“回憶說(shuō)”。他說(shuō)靈魂是不死的，當(dāng)它沒(méi)有同人的肉體結(jié)合時(shí)，它就住在理念世界，因此本來(lái)就具有關(guān)于理念的知識(shí)，只不過(guò)由于肉體的困擾才暫時(shí)遺忘了。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的感官接觸到了各種具體事物，就使得靈魂回憶起了這些事物的理念。可感世界對(duì)于人們?nèi)〉美砟钍澜绲闹R(shí)起到了提示和媒介的作用。

對(duì)于柏拉圖這一套唯心主義的理念論，我們完全可以用唯物主義的語(yǔ)言作如下的翻譯，可感世界是唯一真實(shí)的世界，各種可感事物無(wú)不具有獨(dú)特的個(gè)性和與其他事物相同的共性。所謂理念，就是人們運(yùn)用理性對(duì)這種共性的抽象。如果理念世界能夠脫離可感世界而獨(dú)立存在的話，那么它只能存在于人們的頭腦中。人們對(duì)于某些事物的理性認(rèn)識(shí)之所以能夠取得人人認(rèn)可的客觀性質(zhì)，只是由于這些事物本來(lái)就具有共同的本質(zhì)以及人都具有共同的抽象能力。人的理性認(rèn)識(shí)只有在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能獲得。

我們可以認(rèn)為，唯物主義的上述說(shuō)法合乎常識(shí)，而柏拉圖的那一套簡(jiǎn)直近于胡說(shuō)八道。但是，我們卻不能忽視“理念論”在人類認(rèn)識(shí)史上的積極意義。

我們知道，科學(xué)的任務(wù)就是從具體事實(shí)的比較中建立起一般的概念和概念體系。這種概念和概念體系相對(duì)于它所統(tǒng)率的具體事實(shí)來(lái)說(shuō)，是一種確定的、普遍的、永恒的東西，如亞里士多德所說(shuō)：“科學(xué)所要研究的是普遍永恒的東西?！币非?、尋找這種永恒的世界，不可缺少的前提條件是堅(jiān)信它確實(shí)存在而絕非一種幻影。而在西方思想史上，正是柏拉圖的“理念論”用近于神話的形式造成了人們對(duì)于這種永恒世界的信仰，從而為人們從事科學(xué)研究提供了強(qiáng)大的思想原動(dòng)力。

理念論也是基督教神學(xué)的理論來(lái)源之一。柏拉圖的宇宙生成論認(rèn)為，宇宙是神以理念世界為模型而對(duì)一種物質(zhì)性的基質(zhì)加工而成的。這種神與理念的結(jié)合在基督教神學(xué)里就變成了“理性的上帝”或“上帝的理性”，上帝以理性為指導(dǎo)創(chuàng)造世界，上帝的理性就是世界的法則。

這樣，柏拉圖理念論所體現(xiàn)的對(duì)于永恒世界的追求就在科學(xué)與宗教中結(jié)出了兩顆果實(shí)。在西方的中世紀(jì)，當(dāng)科學(xué)幾乎被黑暗和蒙昧完全吞噬時(shí)，追求永恒的種子卻在上帝的理性中存活了下來(lái)。15世紀(jì)以后，牛頓等一批科學(xué)巨人不失時(shí)機(jī)地將它化為對(duì)于自然法則的探求，使它重新結(jié)出了科學(xué)的果實(shí)。

柏拉圖是古希臘最有影響的一位哲學(xué)家，他建立了當(dāng)時(shí)最為系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)體系。在歷時(shí)50年的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，他以對(duì)話體形式寫下了《理想國(guó)》等30多篇著作，幾乎全部保存了下來(lái)。柏拉圖對(duì)政治活動(dòng)也表現(xiàn)出極大的熱心。他一生曾三次來(lái)到意大利南部西西里島的敘拉古王國(guó)，試圖在那里實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，建立奴隸制的“理想國(guó)”，但均未能成功。有一次竟因與國(guó)王發(fā)生爭(zhēng)吵而被抓起來(lái)，送上了奴隸市場(chǎng)，只是由于一個(gè)學(xué)生的營(yíng)救才得以返回雅典。公元前387年，他在雅典紀(jì)念英雄阿加德摩的體育場(chǎng)附近辦起了一所學(xué)校，即歷史上有名的“柏拉圖學(xué)園”。這所學(xué)校從開辦之日起直到公元529年被東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令關(guān)閉，歷時(shí)九百年之久，這不能不說(shuō)是柏拉圖對(duì)于人類教育史的杰出貢獻(xiàn)。