司馬遷寫“史記”與司馬光寫“資治通鑒”哪一部書的可信度大？我說可信度都是一樣，按照現(xiàn)代的話來說，一脈相承，都是一個(gè)模子里刻出來的。首先，我想說說，什么叫中國的歷史和文化：上個(gè)世紀(jì)90年代，國務(wù)院為了證明中國的夏朝存在，就組織了中國北大和社科院考古隊(duì)在河南偃師二里頭挖掘四期工程，盡管為了第一期是夏朝，后三期是商朝爭論不休，但是可以證明的中國歷史只有3700年。

為何中國歷史就是3700年，司馬遷在“史記”中記載著中國有炎黃五帝，我們將它相加中國的歷史應(yīng)該是五千年。實(shí)際上，歷史上記載有一個(gè)古公亶父，姓姬，他的子孫周武王推翻了商朝，建立了周朝，周公旦頒布了周禮，孔子的儒學(xué)的根基就是周公旦的周禮。儒學(xué)在春秋和戰(zhàn)國時(shí)四處碰壁，到了漢高祖劉邦時(shí)，儒生二次想去與劉邦溝通，碰壁了二次。漢初時(shí)，惠帝、呂后、文帝、景帝都采用黃老之道，與民休養(yǎng)生息，到了武帝時(shí)經(jīng)濟(jì)開始繁榮。董仲舒開辦儒學(xué)，宰相衛(wèi)琯和竇嬰都去聽董仲舒的儒學(xué)，并且將董仲舒迎進(jìn)給漢武帝。漢武帝聽了董仲舒“君權(quán)神授”以及大臣們稱贊，頒布了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。西漢開始的儒學(xué)，到了東漢時(shí)鼎盛時(shí)，不但有“史記”中記載的五帝，又加上了三皇，和許多神話故事。盡管有那么許多的故弄虛玄的東西，但是奠定了中國的漢文化、漢字、漢姓和儒學(xué)的基礎(chǔ)。

“西京賦”記載：殷人屢遷，前八后五。殷商的首都先遷八次，后遷移五次。開始時(shí)在山東騰縣，后在河南商丘三次，在河南安陽二次。居無所定，逐草而居，又喜歡人殉。就是將活人與貴族死人一起殉葬，少者幾個(gè)，多者幾百個(gè)。盡管這些被殉葬的人是奴隸或是戰(zhàn)俘，但是也是太野蠻了。所以，郭沫若認(rèn)為，殷商是游牧民族?？墒?，現(xiàn)在出土的大量的甲骨文，甲骨文盡管是祭師操作，里面有許多農(nóng)耕文化。應(yīng)該說，商朝前期是游牧民族，后期是農(nóng)耕民族。由于古公亶父的發(fā)源地是在陜西歧山，周朝的周武王稱商朝為東夷，就是東面的蠻夷。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)殷商期間，中原地區(qū)有幾百個(gè)游牧民族，他們都是茹毛飲血，惟有古公亶父一族最早進(jìn)入農(nóng)耕民族。周公旦頒布周禮和早期的文化，西周東周（春秋、戰(zhàn)國）都是引用和繼承了周朝傳播下來的一切，以后儒學(xué)又將周朝的歷史和文化發(fā)揚(yáng)光大，所以早期的東西，都是虛幻的故事，是人為添加進(jìn)去的。

司馬遷年幼時(shí)，在父親指導(dǎo)下，閱讀了“尚書、左傳、國語、系本”等書籍。年輕時(shí)，受學(xué)于孔安國、董仲舒德儒學(xué)，又訪遍于中國的河山。他父親司馬談在彌留間告訴他，祖先是周朝的太史，希望他能繼承祖先的遺志，撰寫一部史書。司馬遷在李陵案后，將父親遺留下來的史書和官方的檔案，寫下了一部曠世大作“史記”。原名是“太史公書”，該書從黃帝時(shí)期一直寫到漢武帝元狩元年，時(shí)間長達(dá)3000年，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。由于“史記”具有先秦之風(fēng)，直言評論了漢高祖劉邦劣跡和漢武帝的暴虐，所以“史記”在司馬遷的外孫楊惲?xí)r才重見天日。

司馬光的“資治通鑒”是中國最大的一部編年史。全書二百九十四卷，上起戰(zhàn)國，下到五代末年，宋太祖滅后周，有一千六百年歷史。作者按時(shí)代先后，以年月為經(jīng)，史實(shí)為緯，順序記寫，對重大事件和各方面的關(guān)聯(lián)交代的清晰，使讀者一目了然。但是，資治通鑒的前半部是以“史記”為主，編成了“周記”五卷，“秦記”三卷。所以說，資治通鑒離不來“史記、漢書、后漢書、三國、五代記，等書籍，同時(shí)與儒家的史學(xué)觀一脈相承的。可以說，資治通鑒是史記的繼承版，只不過形式和歷史階段不同。