​中國(guó)歷史上的分裂時(shí)期并不算短，大一統(tǒng)更像是近現(xiàn)代人想象出來(lái)的構(gòu)建物。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)大一統(tǒng)王朝剛建立時(shí)，新生的政權(quán)往往沒(méi)有統(tǒng)一天下。而等到這個(gè)王朝的日落西山，地方上便會(huì)出現(xiàn)傾向分裂的割據(jù)勢(shì)力。甚至在邊疆地帶出現(xiàn)強(qiáng)梁之外寇建立獨(dú)立政權(quán)。如果再算上那些大分裂大動(dòng)蕩時(shí)期，那么中國(guó)歷史上的分裂時(shí)期其實(shí)比較長(zhǎng)，甚至到今天依然存在著一個(gè)不易察覺(jué)的小南北朝局面。

雖然分裂的時(shí)間并不短，但在中外，我國(guó)知名度最高的軍事史和分裂時(shí)代是三國(guó)時(shí)代。其實(shí)仁義之君，傾城美人，忠勇武將，謀臣這些原型人物，在各種歷史演義中大量重復(fù)，這些人物總是以改頭換面的方式，出現(xiàn)在其他演義小說(shuō)里，但為什么偏偏是三國(guó)演義最為流行呢？

三國(guó)歷史的特殊性因素

三分天下的格局在歷史上比較少見(jiàn)，并且還延續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

通常來(lái)說(shuō)，中國(guó)歷史上的大分裂時(shí)期，大致分為一下幾種：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這種大分裂時(shí)代

南北朝分裂這種胡漢對(duì)峙

五代十國(guó)和五胡十六國(guó)這種，南北一方局部統(tǒng)一，另一方分裂混戰(zhàn)的局面

其他時(shí)代也有過(guò)短暫的三分傾向。比如南宋時(shí)四川將領(lǐng)吳曦勾結(jié)金人叛亂，準(zhǔn)備在四川獨(dú)立建國(guó)，但被宋朝愛(ài)國(guó)將士誅殺而流產(chǎn)。四川在歷史上也被各種割據(jù)勢(shì)力占領(lǐng)過(guò)，但三國(guó)時(shí)代的三分局勢(shì)在中國(guó)史上仍然很少見(jiàn)。

三國(guó)題材之所以經(jīng)久不衰，正是因?yàn)槿龂?guó)時(shí)代的三方勢(shì)力各有特色：

蜀漢的王冠來(lái)自于對(duì)漢王朝血統(tǒng)的繼承

魏國(guó)的王冠來(lái)自于漢獻(xiàn)帝的禪讓，雖然是逼迫漢室所得

孫吳則是亂世中割據(jù)一方的地方豪杰的代表

三家割據(jù)的局勢(shì)，其實(shí)體現(xiàn)了十分鮮明了新舊過(guò)度的時(shí)代特征，渴望改變命運(yùn)的人，可以在三方勢(shì)力中找到自己的位置。況且，蜀魏的正統(tǒng)之爭(zhēng)可以被歷代統(tǒng)治者利用，捍衛(wèi)自己的合法性。比如《四庫(kù)全書》就明確提到，北宋之前乃至北宋都以曹魏為正統(tǒng)。特別是北宋太祖登基的方式與曹魏奪位有類似之處，所以北宋諸儒生以魏為正統(tǒng)，把南唐后蜀視作蜀漢和吳的對(duì)應(yīng)存在。

但南宋就改變了尊曹的歷史傳統(tǒng)，改為尊奉劉備為正統(tǒng)，漢人統(tǒng)治者和民間對(duì)于三國(guó)正統(tǒng)的承認(rèn)終于達(dá)成了統(tǒng)一。因?yàn)槭駶h與南宋都是偏安一隅的正統(tǒng)王朝，南宋朝野在主戰(zhàn)派占上風(fēng)的時(shí)代常常以蜀漢政權(quán)自比以激勵(lì)士氣。而入主中原的元朝和清朝，繼承了這一思路，其實(shí)是為了收買漢人人心。 

所以三方勢(shì)力其實(shí)對(duì)應(yīng)著渴望改變命運(yùn)者的三種選擇：要么以兩種方式獲得前朝的法統(tǒng)，要么自立割據(jù)。

建國(guó)者身份引起情感共鳴

天下英雄誰(shuí)敵手，曹劉！生子當(dāng)如孫仲謀！

從三家建國(guó)者的出身看，這是庶族地主和平民，挑戰(zhàn)士族地主和地方割據(jù)勢(shì)力的故事，讓人看到了階級(jí)流動(dòng)的希望。

曹魏政權(quán)和蜀漢雖然因?yàn)橛姓y(tǒng)之爭(zhēng)而不共戴天，但事實(shí)上兩個(gè)政權(quán)在建國(guó)者的出身和推行的政策上有很多相似之處。和劉備一樣，曹操的出身并不太好，從傳統(tǒng)角度看甚至很糟。他所出身的閹宦家族，在傳統(tǒng)的儒家文化里是幾乎沒(méi)有地位的。但是曹孟德卻少好任俠，行為放蕩不羈，很小就表現(xiàn)出了特立獨(dú)行的才干和氣質(zhì)。

在崛起的過(guò)程中，曹操發(fā)布《求賢令》唯才是舉，不論受薦者的出身與品行。這其實(shí)是對(duì)漢代受儒學(xué)士族把持的孝廉，征辟制度的大膽挑戰(zhàn)。在擊敗了袁紹平定河北之后，他痛斥袁紹放縱親戚豪強(qiáng)兼并弱民土地的行為，并讓貧民為自己代交賦稅的暴行。之后就推行了一系列安定生命，抑制兼并的措施，體現(xiàn)出了明顯的法家色彩，在打擊豪族方面不遺余力。

而綜合國(guó)力最弱、統(tǒng)治集團(tuán)同樣出身貧寒的蜀漢政權(quán)推行了一套軍事優(yōu)先的戰(zhàn)時(shí)體制，以應(yīng)對(duì)嚴(yán)酷的國(guó)際局勢(shì)，有明顯的法家色彩。由于統(tǒng)治者的出身貧，所以不受詩(shī)書禮儀的金科玉律的束縛，不問(wèn)門第，很能禮賢下士，四處尋求賢才，以求能迅速上升，改變命運(yùn)。

劉備親自仿賢，尋求隱居中的諸葛亮，與曹操的求賢令其實(shí)也有共通之處。而諸葛亮的祖先，西漢時(shí)代的諸葛豐就是著名的法家拂士，所以諸葛家很可能有世傳的法家之學(xué)。在劉備留給后主劉禪的遺詔中說(shuō)：聞丞相為寫申，韓，管子，六韜一通已畢。

這與曹操“擘商申之法術(shù)，該韓白之奇策”有共通之處。一反之前儒家士族劉璋對(duì)益州寬緩的、符合儒家傳統(tǒng)的溫和統(tǒng)治，就像曹操改變了袁紹對(duì)河北的統(tǒng)治風(fēng)格一樣。

對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)

桃園三結(jié)義雖然是虛構(gòu)的，但反映了下層民眾結(jié)社自保的訴求，更重要的是他們從劉備身上看到了希望。

劉備是流落民間的漢朝皇室后代，有國(guó)姓，有了爭(zhēng)奪天下的一定的合法性。但他論血統(tǒng)已經(jīng)在大漢皇帝的五服之外，再加上中山王子孫過(guò)于眾多，所以劉備已經(jīng)和平民無(wú)異。比他強(qiáng)的同宗劉姓，比如劉璋，劉表大有人在。

所以劉備有突破階層隔板，向上攀登，最后登上漢皇寶座的傳奇經(jīng)歷。這是他區(qū)別于東周列國(guó)的世襲貴族，也不同于陳勝、朱元璋等布衣皇帝，以及那些出身將領(lǐng)大臣的開(kāi)國(guó)之君的特別之處。從平民一路打拼，雖然敗多勝少，但還是戴上了漢朝皇冠。這一壯舉，打破了古代王朝家族一姓不再興的歷史詛咒，即同一皇室家族無(wú)法再次崛起的命運(yùn)。后來(lái)五代十國(guó)的后唐，南唐，后漢其實(shí)只是在姓氏上假托前朝，而與漢唐沒(méi)有血統(tǒng)關(guān)系。

雖然英雄君主們成功地在與地方豪強(qiáng)，世家大族，皇族后裔的爭(zhēng)奪中勝出。讓下層人看到了階級(jí)流動(dòng)，改變命運(yùn)的希望。但是最后的三國(guó)里，魏先被世代為將軍，令尹，太守、隱忍的士族司馬氏家族所取代。曹劉兩家對(duì)命運(yùn)的反抗，最終歸于失敗，世家大族再次奪回了統(tǒng)治權(quán)力。

反觀其他次品的演義小說(shuō)，往往用庸俗的大團(tuán)圓結(jié)局消解對(duì)命運(yùn)的深沉思考，這些樂(lè)感文化的產(chǎn)物大約也只能流行一時(shí)，然后被掃進(jìn)時(shí)間的垃圾堆。

陳壽的三國(guó)志提供了極佳的史料和改寫范本。有利于對(duì)歷史主線的把握和人物形象塑造。三國(guó)演義的源頭就是三國(guó)志，屬于國(guó)別體和紀(jì)傳體的綜合，魏書，蜀書，吳書下有各國(guó)人物的完整傳記。

此外，陳壽在蜀漢時(shí)曾經(jīng)當(dāng)過(guò)巴西郡中正，這一官職的責(zé)任就是品評(píng)人物臧否。所以在三國(guó)志里，陳壽對(duì)每個(gè)歷史人物進(jìn)行了經(jīng)典的概括與歸納，非常符合魏晉時(shí)代的品評(píng)人物的風(fēng)氣。比如關(guān)羽美髯，劉備長(zhǎng)臂過(guò)膝等經(jīng)典形象流傳了上千年至今。而且每個(gè)主要人物的經(jīng)歷足夠完整，足夠豐富。

雖然蜀漢政權(quán)的歷史太短而且沒(méi)有設(shè)置史官，但是陳壽曾經(jīng)師從譙周修史，而且受到了老師的好評(píng)。再加上他自己也是三國(guó)的蜀國(guó)人士，并十分重視收集有關(guān)材料。之前已經(jīng)有了《魏書》，《魏略》等其他國(guó)別體史書，有值得借鑒的材料，所以他的作品有相當(dāng)?shù)目尚哦取?br>

三國(guó)志位列前四史，其嚴(yán)肅性也不容隨意的改寫與質(zhì)疑。所以三國(guó)演義對(duì)歷史的改寫能做到七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，兼顧了文學(xué)性與歷史性。這種既帶有深厚文化底蘊(yùn)，又不失浪漫主義與人文情節(jié)的作品，最終確保了《三國(guó)演義》的經(jīng)久不衰。

哪怕本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)一直萎靡不振，也有日本這樣的領(lǐng)居不斷拿去重新譜寫，塑造了文化圈的出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷經(jīng)典。

（完）​