太極拳是道家創(chuàng)編的內(nèi)功力拳。拳是招式、是技法，是應(yīng)用，而本體卻是內(nèi)功。內(nèi)功的本體是內(nèi)氣，而內(nèi)勁則是按照一定的方式和法則從筋骨通出的內(nèi)氣。內(nèi)勁是內(nèi)氣的應(yīng)用。本文想從訓(xùn)練的角度談?wù)勈裁词莾?nèi)氣，結(jié)構(gòu)怎樣及其運(yùn)行的法則，以期為太極拳養(yǎng)生和步入太極拳之門做貢獻(xiàn)。

一、內(nèi)氣是精、氣、神、意的化生物質(zhì)其結(jié)構(gòu)是先天真氣與后天真氣的聚合

內(nèi)氣，醫(yī)家認(rèn)為是做胎時(shí)父母給予的初始元?dú)?。筆者認(rèn)為，初始元?dú)庵皇莾?nèi)氣的根本，并不是內(nèi)氣的全部。有的拳家認(rèn)為，內(nèi)氣就是臟腑之氣。這種觀點(diǎn)，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，臟腑之氣是人體雜氣，其中包含著病邪之氣，不能構(gòu)成內(nèi)氣的成分。有的拳家認(rèn)為，內(nèi)氣是經(jīng)絡(luò)之氣。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)略顯武斷，是對內(nèi)氣的以偏蓋全。內(nèi)氣應(yīng)該是道家稱謂的“真氣”，即精、氣、神、意的化生物質(zhì)。

依據(jù)道家“性命雙修”的學(xué)說，“性”即心，“命”即腎。這里的“心”，并不單指心臟，而是包括心臟在內(nèi)的區(qū)域，即心臟、心血、大腦和腦干這些藏精之所；這里的“腎”，也并不 單指腎臟，而是包括腎臟在內(nèi)的區(qū)域，即腎臟、血液、脊髓這些藏精之心在上，屬陽；腎在下，屬陰。依據(jù)陰陽交融相生相長的道理，心陽之精與腎陰之精相互交融，就化生出“神”與“氣”。神是具有思維意識的靈動(dòng)物質(zhì)，氣是精髓造出的血液 化生出的流動(dòng)熱能，其中包括抵抗病邪的正氣、提供養(yǎng)分的營氣、支持流動(dòng)的血?dú)?。這些神氣是浩然正氣，又呈陰陽狀態(tài)，彌散在體表肌肉經(jīng)絡(luò)之間的，屬陽，為經(jīng)絡(luò)之氣；凝重而沉聚在腎臟、血管及脊柱周圍的，屬陰，稱為立命腎氣。因此，人體內(nèi)氣的基礎(chǔ)或曰本體應(yīng)當(dāng)是精、氣、神的化生物質(zhì)。

道家所講的“真氣”，有先天真氣與后天真氣之說。上面所說的，是失天真氣。下面要講的，是后天真氣，即先天真氣的用體。

作為一個(gè)健康養(yǎng)生的人，從醫(yī)理角度講，他（她）的身體要做到心腎相交，便百病不生；如果心腎不交，便會(huì)百病叢生，什么高血壓、失眠、糖尿病、心臟病、尿毒癥等等疾病都會(huì)在體內(nèi)發(fā)生。心腎不交，是心火上炎，腎水注下，水火兩分離。心 腎相交，是陰陽和諧，水火相融，相互支持，相得益彰。因?yàn)槿梭w陰陽平衡，內(nèi)氣充盈彌漫身體各個(gè)臟器、肢體各部位的筋肉組織，使其皆能獲取所需的營養(yǎng)物質(zhì)，從而提高和增強(qiáng)了人體的免疫力，人體便因科學(xué)養(yǎng)生而健康起來。

道家的先賢們?yōu)榱俗儭靶哪I不交”為“心腎相交”，從灶鍋煮水的自然物理現(xiàn)象中悟出了陰陽顛倒之理，按照一定法則將心之陽火引入小腹丹田，用丹田修煉的陽火來蒸煮腎之陰水，使內(nèi)氣達(dá)到陰陽平衡，滋養(yǎng)人體各部位的各個(gè)組織。這種營養(yǎng)物質(zhì)便是后天真氣，是神、意、氣的化合物質(zhì)。這種真氣練法，稱為陰陽顛倒功法。

道家的陰陽顛倒理論和后天真氣的修煉法，為內(nèi)功拳尤其是太極拳的內(nèi)氣訓(xùn)練點(diǎn)亮了一盞指路明燈。雖然這種后天真氣的訓(xùn)練按照《易經(jīng)·八卦》的象法從《未濟(jì)》到《既濟(jì)》要克服《睽》、《噬嗑》、《火》、《賁》、《家人》七個(gè)環(huán)節(jié)的困難，但“道者，反也”，“反者，道之動(dòng)”的道家思想已揭示了后天真氣訓(xùn)練必然成功的前景。只要習(xí)練者堅(jiān)持正確的練法，下定決心，就一定能獲取后天真氣。先天真氣與后天真氣的關(guān) 系是相輔相成的。先天真氣是根本，后天真氣是干梢。干梢發(fā)展壯大了，又會(huì)反回來發(fā)展壯大根本。如此循環(huán)往復(fù)，從無極反太極，從太極返無極，人體內(nèi)氣便增強(qiáng)增厚，生命質(zhì)量得到提高，抗病能力得到加強(qiáng)，健康養(yǎng)生的水平也大大提高，同時(shí)，還為太極拳的應(yīng)用提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

先天真氣的化生是內(nèi)氣的開式，后天真氣的化合是內(nèi)氣的合式。內(nèi)氣的一開一合就完成了一個(gè)圓圈的運(yùn)動(dòng)過程。由此引申出內(nèi)氣“以根催梢”和“以梢?guī)Ц钡膬煞N太極拳練法。筆者認(rèn)為這兩種內(nèi)氣的調(diào)整練法都正確。如果能夠?qū)⑦@兩種練法結(jié)合起來進(jìn)行內(nèi)氣訓(xùn)練，將是太極拳內(nèi)氣調(diào)整的新途徑。

二、“用意不用力”是調(diào)整內(nèi)氣的不二法門

心腎之精化生出“神”之后，并不就此停止了化生。神之陽與神之陰又交融化生出“意”來。意即“意識”，即人的思維活動(dòng)。右腦的思維活動(dòng)是形象的、假想的，屬陽性；左腦的思維活動(dòng)是理性的、抽象的，呈陰性。右腦與左腦的思維活動(dòng)相融 相合，就化生出真意來。意識具有記憶性、條理性、連貫性和覺悟性，這就為引領(lǐng)和支配內(nèi)氣提供了好的條件。太極拳的內(nèi)氣調(diào)整，恰恰是由意識來進(jìn)行的。就如同抽水機(jī)引領(lǐng)著水升高就低一樣的自如。

因?yàn)橛辛艘獾囊I(lǐng)，內(nèi)氣便不再浮散和重滯。它可以按照確定的方向通過確定的方式集中到達(dá)身體的各個(gè)部位，還可以通出體外并回收到體內(nèi)。通過骨骼與筋腱的作用方式的，就是“內(nèi)勁”；通過骨骼與肌肉叢的作用方式的，就是“內(nèi)力”。如果通出的作用方式不純，同時(shí)從骨骼、筋腱和肌肉叢通出的，便是相混合的“勁力”。從太極拳的內(nèi)勁訓(xùn)練來講，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格地以意導(dǎo)氣，把內(nèi)氣調(diào)整得方式越單純越好，不能拖泥帶水，纏雜不清，形成功夫并不高深的“勁力”。如果內(nèi)勁清純，發(fā)勁時(shí)往往沒有身法肘手的外形動(dòng)作；相反，“勁力”混雜，發(fā)勁力時(shí)身法手肘的動(dòng)作很大，使人立判功夫低下。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)楊班侯、汪永泉兩代宗師的榜樣，將內(nèi)氣調(diào)整得清純雄勁，隨意而至。用時(shí)即有，不用則無。有時(shí)神奇無比，無時(shí)聲消音息。

在用意調(diào)整內(nèi)氣的訓(xùn)練上，楊澄甫大師制定了“用意不用力”的原則。太極拳各派雖然在如何“用意”上各有一套方法，但“用意不用力”卻是各派公認(rèn)的調(diào)整內(nèi)氣原則。因此，練拳“用意”還是練拳“用力”，就是兩條意向相悖的練拳路線。練拳“用意”，才能貫徹“松、散、通、空”的理法，調(diào)整出和協(xié)而深厚的內(nèi)勁。練拳“甩力”，就會(huì)干擾“用意”調(diào)整內(nèi)氣的原則，使太極拳理法得不到貫徹，身體產(chǎn)生僵勁和不易化解的半僵勁。

據(jù)魏樹人老師介紹，汪永泉前輩曾披露過楊健侯宗師“用意”調(diào)整內(nèi)氣時(shí)的功態(tài)，說他夜晚常常坐在蒲團(tuán)上練靜功。這是道家的周天調(diào)息法，練的是真氣運(yùn)行。真氣一旦在丹田成丹后，內(nèi)功會(huì)強(qiáng)大無比。楊健侯宗師在指導(dǎo)弟子盤拳時(shí)，也注意教授練神、練意、練氣的功法。從楊健侯宗師練拳實(shí)踐和教練成果來看，“用意”調(diào)整內(nèi)氣無疑是內(nèi)功訓(xùn)練的一條不可動(dòng)搖的法則。

三、“陰陽魚”是“用意”調(diào)整內(nèi)氣的表現(xiàn)方式

精、氣、神的化生物質(zhì)是內(nèi)氣。內(nèi)氣與意相合，按照筋骨的作用方式調(diào)整，則是內(nèi)勁。內(nèi)勁的表現(xiàn)方式是陰陽魚的動(dòng)靜功態(tài)。從這個(gè)意義上說，體悟出陰陽魚的變化規(guī)律，就是打開太極拳之門的一把金鑰匙。

太極拳練的是開合。說的開、合，并不單指外形姿態(tài)的開、合，更重要的是身體內(nèi)部的陰陽魚開、合。陰陽魚開、合功勁的大小、強(qiáng)弱，決定了整體拳的功夫大小、強(qiáng)弱。因此，體悟陰陽魚的開、合法則，是太極拳懂勁階段法門。

陰陽魚的動(dòng)靜功態(tài)，據(jù)我體悟，共有4種態(tài)勢：一是開、合相寓，二是對拉拔長，三是左旋右轉(zhuǎn)，四是雙轉(zhuǎn)風(fēng)輪。

先談開、合相寓。意即開中有合，合中藏著開勢；上勢是合，下勢是開。比如楊氏太極拳85式的起勢。雙腳開步與肩同寬之后，用意念貫徹松、散、通、空的理法，內(nèi)氣由意念引領(lǐng)將雙臂往身體兩側(cè)輕輕托起，左手背朝前，右手背朝后，兩手相對打了一個(gè)合式。隨著身體往右一轉(zhuǎn)，重心從左腳移到右腳，兩臂兩手便打出了開式。在合式中，陰陽魚是相對相合。在開式中，陰陽魚是相分相向。因?yàn)楹现性㈤_，右手的虛勁與左手的實(shí)勁完成了第一次轉(zhuǎn)換。

在“左單掤”式中，隨著左腳往南邁出，剛才還是合式的雙手立刻隨著身法打出了開式，左手往南往前掤出，右手變擠與左手相分相向。這是典型的合中寓開、開中寓合式子。陰陽魚雖然相分，但不相斥，在相分中相向，藏著合勢。

再談對拉拔長。陰陽魚對拉撥長最典型的拳式是“倒攆猴”。該式是在贅身退走中雙掌輪番打出掤擠勁。它的特點(diǎn)是前邊的陽掌與后邊胸前的陰掌在相合中便相分相斥，陽掌與陰掌虛實(shí)勁在一合一開中變換了4次。左、右“金雞獨(dú)立”，也是陰陽魚對拉拔長的拳式。不同的是，左“金雞獨(dú)立”的陰陽魚是在身體前后上下對拉，右“金雞獨(dú)立”是陰陽魚在身體兩側(cè)拔長。

第三談左旋右轉(zhuǎn)。左右“野馬分鬃”、左右“云手”和“斜飛式”都是陰陽魚左旋右轉(zhuǎn)的拳式。在“野馬分鬃”中，不管是左式，還是右式，陰陽魚都是在身體胸前相合，然后按右轉(zhuǎn)左旋的方式分開。在左右“云手”中，陰陽魚雖然也是左旋右轉(zhuǎn)地開，但卻合在身體兩側(cè)。“斜飛式”與“野馬分鬃”的陰陽魚表現(xiàn)方式大致相同，所不同的是“斜飛式”虛實(shí)勁在兩手，“野馬分鬃”的虛實(shí)勁在兩肱。

最后談雙轉(zhuǎn)風(fēng)輪?！胺砥采礤N”和“進(jìn)步搬攔錘”是陰陽魚像風(fēng)輪般轉(zhuǎn)動(dòng)開、合的典型拳式?！胺砥采礤N”與“野馬分鬃”打的都是螺旋勁，所不同的是，“野馬分鬃”是右臂、手右轉(zhuǎn)，左臂、手左旋，而“翻身撇身錘”是身體前線與后線復(fù)合之后重心懸拋，陰陽魚兩極魚頭都往前往下地右轉(zhuǎn)，待到定勢的一剎那，陰陽魚相合之時(shí)也是相開之勢，形成錘頭立刻轉(zhuǎn)換出的陰、實(shí)勁與對方中軸線產(chǎn)生的陽、虛勁相合?！鞍釘r錘”是搬式右臂陽勁轉(zhuǎn)動(dòng)一圈時(shí)，與左臂的陰勁相合時(shí)相開，右臂陽勁變陰勁下沉，左臂的陰勁轉(zhuǎn)成陽勁向前開出，同時(shí)與對方打出兩個(gè)合式。然后，左臂陽虛勁下掛，完成了一個(gè)圓圈，而右臂的陽實(shí)勁往前往上掤擠，又與對方打出個(gè)合式。

有的習(xí)練者認(rèn)為，“摟膝拗步”與“倒攆猴”是方向相反的同一拳式。根椐我的體悟，不能這樣認(rèn)識?！皳マ植健钡年庩桇~在身前的正、斜下方開合相寓，而“倒攆猴”的陰陽魚是在胸前開、合中對拉拔長。

在陰陽魚的開、合訓(xùn)練中，有的醫(yī)家、拳家認(rèn)為，“陰陽陰陽，都是陰動(dòng)找陽”。根據(jù)我的體悟，這是望文生義！陰可以先動(dòng)找陽，陽可以先動(dòng)找陰，關(guān)鍵在“意”的引領(lǐng)。比如“左 金雞獨(dú)立”式，筆者從“下勢”換勢時(shí)，身前陰、虛勁從下往上浮動(dòng)，帶動(dòng)右腿翅形與右臂一同抬起，同時(shí)，背后一股陽實(shí)勁沿脊柱往下運(yùn)行。在“右金雞獨(dú)立”時(shí)，陽、虛勁從右后側(cè)由下往上引動(dòng)，帶動(dòng)左腿翅形與左臂一同抬起，而左前側(cè)的陰、實(shí)勁卻從上往下運(yùn)行。唯其如此，兩個(gè)獨(dú)立式才能穩(wěn)健地完成。

筆者認(rèn)為，不管是陰極先動(dòng)還是陽極先動(dòng)，內(nèi)氣的陰陽魚都是“一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜”（《太極拳論》）。動(dòng)久思靜，靜久必動(dòng)，陰陽兩極互靜互動(dòng)；動(dòng)必有方，靜定守中，切忌妄動(dòng)，務(wù)須意純，這個(gè)基本要義，才是太極拳調(diào)整內(nèi)氣的根本原則。

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