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關(guān)于萬物類象
萬物類象是歷史上行家里手對存在與卦象結(jié)合的運用和總結(jié)。取象依據(jù)是先后天卦之卦意、卦象、卦之五行。如乾，先天卦乾為天，取象有圓、上、始等而引申對應(yīng)落實，乾為金，以此對應(yīng)落實。通過對存在的認識比對的對應(yīng)的縱橫取象，從本象、意象、物象、事象、現(xiàn)象、法象的各種角度對事物的認識而對應(yīng)，把各種存在歸納，反之，通過歸納之理對存在比對認識。 通過比對取象而把存在納入規(guī)律而用理來認識存在的吉兇。八字方法是以理來揭示象，反之有象也可據(jù)理來揭示吉兇，如梅花易數(shù)以象取理，以理取吉兇。
象為存在，有對應(yīng)的內(nèi)容，所謂有象就有事、有事就有象。象與象的綜合即對存在的多方面取象才是全面認識存在的方法。如在八字中木火有力，以巽卦取象斷輕浮，而五行中水主腎、主性欲，此也為常規(guī)認為的輕浮，但命局中既然巳火旺則水必弱，那么此輕浮之象的對應(yīng)內(nèi)容的確定就排除了性事的內(nèi)容。那么以巽卦輕浮之象斷多情多欲就不能成立，而以五行論火土旺水受克，水主智，斷草率、少思考而行事之輕浮則成立。
象表示存在，旺衰表示存在的狀態(tài)及影響力，其吉兇在陰陽之理，以象認識存在的內(nèi)容，以理認識存在的吉兇，而成判斷、成占，此為易理認識世界萬事萬物的過去、現(xiàn)在、未來狀況的方法。也是一切數(shù)術(shù)的根本方法。
僅以卦、干支對應(yīng)取象內(nèi)容而沒有正確、完整的理論為依據(jù)的八字方法都是未入門的方法，就如幼兒學(xué)步一樣，不知什么時候會摔倒，也不知為什么會摔倒，也不知該怎么走。沒有理論為依據(jù)不僅沒有方法判斷命局的富貴貧賤、吉兇夭壽，而且不知干支作用方法的硬性規(guī)定，不知應(yīng)事應(yīng)期方法的硬性規(guī)定。
翻遍宋以后的八字方家的著作，多數(shù)都是未入門的愛好者的抄襲和對實踐的思索、總結(jié)，而沒有正確的整體理論方法。錯誤、主觀臆斷普遍，留給后學(xué)者的是一派迷茫。雖然讀遍古書的學(xué)者很多，但我敢斷言，能看懂古書內(nèi)容的學(xué)者是微乎其微。說讀遍古書肯定不能表示其懂八字方法，只能表明其做過這些努力而已。
只知卦、干支對應(yīng)取象內(nèi)容而不知理論方法，則無法判斷內(nèi)容的吉兇和存在的表現(xiàn)方式，而僅知理論卻不掌握卦、干支對應(yīng)取象內(nèi)容，則應(yīng)斷不具體而不能讓人信服。從知命為了趨吉避兇的意義而言，我們必須首重理論方法而以知吉兇為根本，這樣才能有趨吉避兇的思考和調(diào)整方法。
古人留給我們的萬物類象的內(nèi)容從意象、人物、動物、事象、物品到時間、場所，以及陰陽、八卦的本象內(nèi)容，可謂內(nèi)容龐大，但就是缺了易理運用于八字預(yù)測的系統(tǒng)方法，而這是綱領(lǐng)性的根本方法。就是因為缺少這綱領(lǐng)性的理論方法，使得如今能見到的八字預(yù)測方法是各顯神通、隨心所欲而沒有了嚴格的規(guī)定性。已成名的大師們明知自己所用的方法的不確定性而死要面子，從而喪失了一個學(xué)者起碼的品格。
《四柱取象斷法》從萬物類象的內(nèi)容到取象方法，從干支作用到以理論為依據(jù)的成象判斷方法，全面介紹了以易理為依據(jù)、干支類象為內(nèi)容的八字預(yù)測方法。還原八字方法用而明了、斷而不惑的客觀。
如狀元的斷法，成狀元必須有幾個條件，首先命局要有貴，以陰氣主文、陽氣主武。得陰氣之吉得文貴、得陽氣之吉得武貴。所以日干為甲在秋土有力、甲在冬水旺，丙在巳戌月水弱，壬癸在春秋冬水旺，庚金在冬水旺，都難出文狀元。
狀元是出名的人，以十神為象印主學(xué)業(yè)、名氣，所以要印上大吉而得貴。 要勤奮學(xué)習才能得狀元，得狀元是大喜，印與財為一太極，財主驚喜、主勤奮，所以必有財起好作用。
八字有什么象而確定相應(yīng)的內(nèi)容，反之要有此內(nèi)容必須有相應(yīng)之象。古之狀元就必須有以上的吉象才能成為狀元，沒有以上的吉象則不能成為狀元。至于印之吉不及是程度問題，除了狀元，還有榜眼、探花，還有進士、舉人、秀才，則以印吉的程度區(qū)分。
例，乾：
戊 甲 甲 甲
子 寅 寅 子
寅月余寒而水旺為忌，伏己庚巳申，金土出有根氣，水木有制，子助陰有戊出制，印上有貴?；鸩怀龆林扑?，是個文狀元。戊被甲克重，無大貴。丙辰運甲不克戊而得戊克水之吉，得狀元。
在盲派口訣中有“三甲天上貴”的口訣，此口訣在此局中正好適用，但如果不知道理，而見三甲就以貴論則是不能成立的，如此局年干不是戊而是癸，則是個勞苦之命。
又如結(jié)婚、離婚，
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