梅花易數(shù).三要靈應(yīng)篇

    三要者，運(yùn)耳、目、心三者之要也。靈應(yīng)者，靈妙而應(yīng)驗(yàn)也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬(wàn)物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬(wàn)物，而聽其音，知吉兇，見(jiàn)其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占卜之驗(yàn)。如谷之應(yīng)聲，如影之隨形，灼然可見(jiàn)也。其理出於《周易》“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”之法。是篇?jiǎng)t出於先賢先師， 採(cǎi)世俗之語(yǔ)為例，用之者鬼谷子、嚴(yán)君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管公明、李淳風(fēng)、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷，繼而得者邵康節(jié)、邵伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不及知其姓名者不與焉。

    原夫天高地厚，萬(wàn)物散殊，陰濁陽(yáng)清、五氣順佈。禍福莫逃乎數(shù)，吉兇皆有其機(jī)。人為萬(wàn)物之靈，心乃一身之主。目寓而為形為色，耳得而為音于聲。三要總之，萬(wàn)物備矣。

右乃天地萬(wàn)物之靈，而耳目心三者之要，故曰三要。

    是以逢吉兆而順有吉，見(jiàn)兇兆而不免乎兇。物之圓者事成，缺者事敗，此理斷然，夫復(fù)何疑。

    此言占物克應(yīng)，見(jiàn)吉?jiǎng)t吉，見(jiàn)兇見(jiàn)兇。

    是以雲(yún)開見(jiàn)日，事必光輝，煙霧障空，物當(dāng)失色。忽顛風(fēng)而飄蕩，遇震雷而虛驚。月忽當(dāng)面，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩澤。

    右乃仰觀天文，以驗(yàn)人事。

    重山為阻隔之際，重澤為浸潤(rùn)之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅(jiān)心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭；枯林之下，相貌皆衰。

    右乃俯察地理，以驗(yàn)人事。

    適逢人口之來(lái)，實(shí)為事體之應(yīng)。故榮宦顯官，宜見(jiàn)其貴；富商大賈，可問(wèn)乎財(cái)。兒童哭泣，憂子孫；吏卒叫囂，忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨(dú)處之端。婦人笑語(yǔ)，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見(jiàn)累。匠氏主門庭改換，宰夫則骨肉分離。逢獵者，得野外之財(cái)；見(jiàn)漁者。有水邊之利。見(jiàn)妊婦，則事萌於內(nèi)；遇瞽者。則慮根於心。

    右乃人品之應(yīng)，以驗(yàn)人事。

    至於搖手而莫為，或掉頭而不肯。拭目而噴嚏者，方泣；搔首而彈垢者，有憂。足動(dòng)者有行，交臂者有失。屈指者多阻節(jié)，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃賺。偶攘臂者，爭(zhēng)奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。

    右乃近取諸身之應(yīng)。