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一、曾子其人 （一）孔子的關(guān)門弟子曾參。 曾子名參，字子輿。魯國(guó)南武城人(今山東嘉祥)。生于春秋時(shí)代，周敬王十五年。其父名點(diǎn)，是孔子深為喜愛，甚至欣賞的弟子。曾點(diǎn)在五十三歲時(shí)，將十七歲的曾子送入孔門學(xué)習(xí)，曾子是孔子門下最年少的弟子。曾子追隨孔子周游列國(guó)十年，至二十七歲時(shí)孔子過世。故曾子深得孔子真?zhèn)?，可為關(guān)門弟子。 （二）儒家“宗圣”曾參。 曾子是孔門三千弟子中著述最多的弟子，他的著作主要有四種：一是《論語》，二是《曾子》，三是《孝經(jīng)》，四是《大學(xué)》。 據(jù)考證，《論語》最先是由曾子主持，他的弟子最后編輯成書的?！对印芬粫?，據(jù)《漢書·藝文志》記載 ：“《曾子》十八篇”，并注明“名參，孔子弟子”?！缎⒔?jīng)》也是曾子所著，《史記·仲尼弟子列傳》這樣說：“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》”。關(guān)于《大學(xué)》，朱熹認(rèn)為：“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也”。 古人普遍認(rèn)為，在孔門三千弟子中，曾子深得乃師“仁”學(xué)大道，同時(shí)也頗有孔子師道之風(fēng)范。故尊為“宗圣”?，F(xiàn)在看來，這四種著作的成書過程，與《論語》大致相同，應(yīng)當(dāng)都是曾子闡述，門人整理而形成的。當(dāng)然，也包含了門人們的思想在其中。這大概就是后人認(rèn)為，這四種著作的作者尚有爭(zhēng)議的根源所在。 曾子之所以被稱為“宗圣”，有三個(gè)原因： 其一，曾子是孔子思想的衣缽傳人，在這四種著作中，《論語》為曾子所整理和編纂是爭(zhēng)議最少的，而《論語》也準(zhǔn)確地反映了孔子思想的主線。那么，曾子深得孔子真?zhèn)鞯恼f法也是可以確定的。 其二，如果只有前面這條理由的話，曾子被奉為“宗圣”的理由就不充分了，宗者，開拓開創(chuàng)和接續(xù)發(fā)展之意，那么，從孔子至孟子，即：曾子--子思—孟子的近兩百年的儒學(xué)傳承，才應(yīng)當(dāng)是曾子被奉為“宗圣”的真正原因。 其三，作為一代宗師的曾子他自己的學(xué)術(shù)思想的建樹，應(yīng)當(dāng)就是《大學(xué)》。因?yàn)椤洞髮W(xué)》的最高成就，在于將孔子之學(xué)的精華，闡述成了修身養(yǎng)性，自我修學(xué)和實(shí)踐的“三綱八目”，當(dāng)然，在曾子將它作為了講解儒學(xué)的大綱的同時(shí)，也就成為了后世儒家修生養(yǎng)性的教程。 （三）《大學(xué)》的來歷和命名 《大學(xué)》一書原為《禮記》中的一篇，南宋之前未見刊印。唐代韓愈、李翱為建立儒家道統(tǒng)開始重視《大學(xué)》。此后，北宋二程極力推崇，影響了朱熹，朱熹將《中庸》《大學(xué)》兩篇和《論語》、《孟子》集成并加了注解，這就是《四書章句集注》，“四書”之名也由此而來。 后經(jīng)元朝欽定為官學(xué)教材之后，“四書”就成為元明清三代沿襲的科舉教材?！八臅币脖愠蔀榱巳鍖W(xué)的入門讀物和中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的必讀書目。 古人普遍認(rèn)為，《大學(xué)》的命名正如朱熹所說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”，這里的“大人”，是相對(duì)孩童而言的。為什么這樣說呢？ 《易經(jīng)·文言》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！边@里“大人”是指學(xué)養(yǎng)到了一定境界的人?？梢?，這里的“大人”，是和孩童相對(duì)而言而不是和“小人”（人品不端者）相對(duì)而言的。故名之為《大學(xué)》。 二、《大學(xué)》義理簡(jiǎn)論 （一）古人研究《大學(xué)》的方法 古人研究《大學(xué)》的方法為：三綱領(lǐng)八條目七次第。自程、朱之后，宋儒將《大學(xué)》調(diào)理成為：“三綱八目”。 三綱就是：“明德”、“親民”、“至善”。 八條目為：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。 七次第也就是：“知、止、定、靜、安、慮、得”。“慮而后能得”，便是明德了，就是達(dá)成“大學(xué)之道”這個(gè)道的境界。 我個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為，在“陽明心學(xué)”誕生之前古人學(xué)習(xí)《大學(xué)》，是按照上述的步驟進(jìn)行的。 在“陽明心學(xué)”誕生之后，儒家把“八條目”整理成了“格物致知，修齊治平”的在外在修煉功夫，把“七次第”歸結(jié)為“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”的內(nèi)在 “靜坐”功夫。 傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，《大學(xué)》的核心在于講明白了人之為人的道理，那就是“明明德”，第一個(gè)“明”字為動(dòng)詞，第二個(gè)“明”字為形容詞，就是說作為人應(yīng)當(dāng)使自己具有光明的德行，這是做人的根本。那么，如何“明德”呢？就是“親民”，“親民”有兩解：一是個(gè)人的學(xué)問道德要走向社會(huì)，服務(wù)與人；一是要不斷覺悟和精進(jìn)。這樣一個(gè)人的境界就可以達(dá)于“至善”。 （二）儒家訓(xùn)練內(nèi)圣外王的教程 此為《大學(xué)》的精髓所在。 可以說在中國(guó)古代傳統(tǒng)教育體系中，沒有一本著作有甚于《大學(xué)》，正因?yàn)樵摃哂谐绺叩牡匚唬湃税阉沓闪恕叭V領(lǐng)”和“八條目”，“三綱領(lǐng)”是明明德、親民、止于至善，“八條目”為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 為什么古人如此重視《大學(xué)》？ 道理很簡(jiǎn)單就是這本書將儒家文化的世界觀和方法論，高度的融合在了一起，“三綱領(lǐng)”講明白了儒家的形而上之道，“八條目”又給出了形而下的，具體修學(xué)、訓(xùn)練和運(yùn)用的方法。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“知行合一”，理易知易明，但踐行難，這樣《大學(xué)》的價(jià)值就體現(xiàn)出來了，就是把難行之道，條理成為行之有效的訓(xùn)練方法，所以《大學(xué)》在一定的意義上，就是儒家“忠恕之道”的訓(xùn)練教程。 《大學(xué)》通篇圍繞“三綱領(lǐng)”“八條目”進(jìn)行逐一的論證，所闡釋莫非修己治人之道，亦即儒家思想“一以貫之”的內(nèi)圣外王之道。 如果進(jìn)一步分析，《大學(xué)》之道就在于把儒家文化的思想方法，分為了內(nèi)外兩個(gè)方面： 外在功夫就是八條目中所說的“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。就是“格物致知，誠(chéng)意正心和修齊治平”的修煉過程”。這里，《大學(xué)》的重點(diǎn)在 “誠(chéng)意正心”，但難點(diǎn)則在“格物致知”四字上。 如何“格物致知”？重點(diǎn)又在一個(gè)“格”字上，近人劉熙載說：“‘格’字漢儒訓(xùn)‘來’，言當(dāng)辨也；宋儒訓(xùn)‘至’，言當(dāng)明也，宋以后或訓(xùn)‘去’言不可玩也”。 大致意思是說，漢儒以“來”啟人明辨事物之理，宋儒以“至”強(qiáng)調(diào)明理要達(dá)到究竟的程度，而宋以后釋為“去”，就是今天所說的革除物欲，方能實(shí)事求是之意。 《大學(xué)》的內(nèi)在功夫則是“靜坐”，即：“知、止、定、靜、安、慮、得”的思慮過程。 關(guān)于這七次第，從秦、漢以后，已與道佛兩家深相融合，道家“靜慮”，佛家“禪定”的止觀方法，也借用了“止、定、靜、慮”的說法。 “知”字為入德之門。即由知覺到知識(shí)再達(dá)到智慧的過程。 “止”字是讓自己的思想行為做到恰如其分的程度。 “定”就是儒釋道三家達(dá)到智慧的方法之學(xué)，包括儒家“精思”，佛家的“息思慮”，“禪定”和道家的“心齋”、“守一”。 “靜”為“存誠(chéng)” “主敬”的“守靜”過程，就是《老子》第十六章的“致虛極，守靜篤”。 “安”的本意是傳統(tǒng)文化中“樂天知命”的意思，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”都是“安”的表現(xiàn)。 “慮”為“精思”之意。 “得”是 始于“明德”終于“明道”的體道的表現(xiàn)。 從上面可以看出，儒家“靜坐功夫”，應(yīng)該是《大學(xué)》率先倡導(dǎo)起來的，這一思想直到宋明兩代援佛入儒之后，才成為儒家文化心法的。故只有宋儒才將《尚書》中的“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”四句，視為儒學(xué)源頭階段的心法總綱。儒家修養(yǎng)心性之法的“靜坐功夫”，在本書中篇“儒道釋心性淺論”中有專章討論，這里不作贅述了。 中國(guó)哲學(xué)史和思想史總體上是圍繞兩個(gè)問題展開的：其一，是在道體層面的思想探索，即“天人合一”，就是人道如何契合天道，這個(gè)問題的討論始于春秋戰(zhàn)國(guó)的子學(xué)時(shí)代，但自董仲舒之后成為中國(guó)文化主線。其二，在方法論的層面討論“知行合一”，這是中國(guó)哲學(xué)的副線。這個(gè)討論的開創(chuàng)者就是《大學(xué)》，《大學(xué)》“格物致知”“誠(chéng)意正心”的修學(xué)和訓(xùn)練過程，就是追求“知行合一”的過程。 附：《大學(xué)》精選 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡（wù：厭惡）惡（è，難聞的）臭（xiù，通“嗅”，氣味），如好（haò：喜歡）好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?。ㄗⅲ骸吧鳘?dú)”，語出《中庸》:“莫見于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也?！贝笠馐钱?dāng)一人獨(dú)處時(shí)，也要表里一致，嚴(yán)守本分。）小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（pán），故君子必誠(chéng)其意。 《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦?/SPAN>諟天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。
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