玉器的構(gòu)成 有關(guān)兩文化玉器構(gòu)成的統(tǒng)計以曲石先生《中國玉器時代》一書所錄新石器時代出土玉器統(tǒng)計為基礎(chǔ)，結(jié)果如下： 紅山文化 用具占14％，裝飾品占60％，禮儀用玉和宗教用玉占26％。 良渚文化 用具占3％，裝飾品占2l％，禮儀用玉占32％，宗教用玉占44％。

紋飾 紅山文化玉器以素面居多，在一些薄板狀玉器如勾云形佩(圖：14)，或有彎度的玉件如玉臂飾表面磨有瓦溝紋，工藝難度較高。 良渚文化玉器紋飾比較發(fā)達(dá)，其中以神人獸面紋(又稱“神徽”)(圖：15)為代表。它主要集中在琮、鉞、冠形飾等器物上，其中以反山M12：98側(cè)面的紋飾較為典型。此種紋飾的主題一直是廣為爭論的一個問題。李學(xué)勤先生在《神秘的古玉》一文提及“遼西紅山文化龍形玦，如把龍的臉部平面展開，與良渚文化反山M12：98琮上的獸面非常近似。玦上表現(xiàn)的龍沒有角，目系卵圓形，口中有獠牙，和較晚的龍有所不同?！比绱梭@人相似的產(chǎn)生有以下幾種可能： 1、傳播的結(jié)果。從兩文化間巨大的時空差距來考慮，此種可能性極小，而且至今未發(fā)現(xiàn)能證明兩者之間曾發(fā)生傳播的證據(jù)。 2、寫實。如果紅山文化玉豬龍和良渚文化神人獸面紋是對同種動物的寫實造型，那么在圖案被進(jìn)一步抽象、省略之前它們自然會發(fā)生驚人的相似。這一點與文化、時代無關(guān)。 同時值得注意的是良渚文化內(nèi)少數(shù)玉器上出現(xiàn)了刻劃符號，如璧、琮、環(huán)、臂圈等。良渚文化玉器符號已發(fā)現(xiàn)11種，其中5種和大汶口文化陶器符號相同或近似。