余紹宋先生一直把龍丘山當(dāng)作龍游祖山，又因明成化時(shí)龍丘山劃歸湯溪縣，“吾縣立名遂失依據(jù)”而耿耿于懷。的確，貞觀八年置龍丘縣，是以縣東四十里龍丘山為名，余先生濃濃的龍丘情懷值得敬仰。但在許多老百姓的心里，龍游祖山并非龍丘山，而是東華山。

??（余紹宋《龍丘山圖》）

東華山離通駟橋向東不到一里，是一座南高北低的橢圓形山岡。東華山以峰巒似蓮華得名，山的上部為厚厚的黃黏土，下部為紅砂巖，崗頂平緩。東華山北接五爪垅，南連石塔頭，東與儀冢山相望，與儀冢山之間又隔著一條和尚垅。五爪垅、儀冢山、和尚垅這些流傳已久的古地名，給后人以無限的想像空間：五爪垅象征王權(quán)？?jī)x冢山代表墓葬？而和尚垅是否與寺廟有關(guān)？

東華山多古墓。舊志中就有宋人在山下發(fā)現(xiàn)古墓的記載。宋慶元年間，姑蔑子墓在東華山下被人挖掘，古物充韌，隨即化為灰燼。唯有一些瓦缶完好，里面貯滿了水。有人將此事刻石記載，卻將這些瓦缶毀掉。在墓北數(shù)里，有大小的士包百余個(gè)，名百墩坂，皆為疑冢。另有《老學(xué)叢談》也記載：“宋時(shí)，發(fā)姑蔑子墓，破其銘石，好古者琢以成硯?！?/p>

明知縣萬廷謙《姑蔑墓》嘆曰 ：“侯封原是越西垂，鞭弭曾隨勾踐師。去里旌旗出姑妹，江邊壁壘泣吳兒。千年世事歸三尺，百種培嶁類九疑。霸業(yè)稽山尚消滅，一邱何用冢累累？”

??龍游縣境圖（原載明萬歷壬子《龍游縣志》卷首）

姑蔑子墓的發(fā)現(xiàn)，除了文字記載，并沒有留下可考證的遺物。但在1992年考古中，東華山漢墓群一個(gè)家族墓地中又出土了三枚“魯”姓銅印章。印文分別“魯伯之印”、“魯毋害印”和“魯奉世印”，其中“魯伯之印”為龜紐銅套印，子印刻篆書“魯尊”，母印書“魯伯之印”，可判斷墓主人姓魯，字尊，伯或?yàn)槊?，也或?yàn)榫粑?。按照其他地方同類出土器物推測(cè)，魯伯墓中的男主人定非等閑之輩。龍游以齊、虞、魯、乙四姓為最古，“魯”姓銅印的發(fā)現(xiàn)，又可否為此提供些佐證呢？

而在1979－1993年期間，市、縣兩級(jí)博物館陸續(xù)在東華山麓發(fā)掘和清理了百余座古墓葬，除少量商周時(shí)期外，主要以兩漢時(shí)期為主，共88座。東華山漢墓墓室結(jié)構(gòu)分土坑和磚室兩大類，葬俗上有單葬、合葬，也有族葬。還出土了大量陶瓷器、青銅器和鐵器，種類上既有禮器、日用器、明器，也有兵器和工具等。

結(jié)合文獻(xiàn)和這些考古信息，我們可知：古龍游原為越地，是以土墩為墓形，隨葬品以陶為質(zhì)地、印紋為裝飾紋樣的越文化喪葬特色。此后雖經(jīng)歷了越被楚滅、秦漢一統(tǒng)，但傳統(tǒng)文化并未因政權(quán)更替或戰(zhàn)爭(zhēng)而消亡，傳統(tǒng)的越文化仍然頑強(qiáng)地存在并發(fā)展著，并且也存在某些土著特征，如盤口淺而直的盤口壺和筒形罐等。同時(shí)受到楚文化影響，從戰(zhàn)國(guó)中期后，土坑漸加深并形成深豎穴土坑模式，墓內(nèi)獨(dú)木舟式的葬具也漸被楚式棺槨所替代，也體現(xiàn)了楚文化遺風(fēng)。

東華山是先祖?zhèn)兙奶暨x的一塊風(fēng)水寶地，東華山漢墓群是浙江省內(nèi)發(fā)現(xiàn)漢墓最多、最密集的古墓群之一。墓葬反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，是一個(gè)時(shí)代縮影。在先祖?zhèn)兞粝碌臍v史信息探密、解讀中，可以想像到古龍游的繁華。

但是，后人對(duì)這些珍貴的歷史信息似乎并不珍惜。上世紀(jì)50－80年代，在農(nóng)田基本改造和工業(yè)建設(shè)過程中毀掉的古墓更是不計(jì)其數(shù)。如姑蔑子墓北的百墩坂，毀掉的墓大部分為東漢至六朝時(shí)期的大型磚室土墩墓。還聽老人講過，有一年，一村民在山頂勞動(dòng)時(shí)，挖到一金屬片，以為是銅條。家里小孩準(zhǔn)備將金屬片買與一外地人，而這外地人是北方來的，有些見識(shí)，認(rèn)出此為冠上的金片。消息不脛而走，引起附近村民集體到山頂掘土淘金。

??縣治前，隨處可見各個(gè)時(shí)期的遺物：宋代年糕磚、建盞和明龍泉大盤瓷片等

慶幸的是，東華山、五爪垅和儀冢山已列為縣文保單位，但愿這類毀壞或倒斗事件以后不再發(fā)生。

風(fēng)水寶地往往多寺觀。過通駟橋自龍?zhí)m路拐北轉(zhuǎn)彎處，正中有一條寬約10米，長(zhǎng)約200多級(jí)石階的石子通道，上面即東岳廟（龍游釀造廠位置）。東岳廟，原為東華禪院，吳越時(shí)建，元末毀。明洪武十九年何思民重建，鄭秉文曾撰有《重建東岳廟碑銘》，后于乾隆甲申年又重建。

因?yàn)橛袞|岳廟，邊上的小山丘也叫東岳山，俗稱東岳殿山。東岳廟為二進(jìn)，殿五楹，供有東岳大帝、諸多菩薩、四大金剛和十八羅漢等。孩子們印象最深的卻是廟西南端的一個(gè)小殿，殿內(nèi)供著兩尊黑、白無常，龍游人俗稱“長(zhǎng)毛地方”和“邋遢相”。其面貌猙獰，兇相畢露，孩子們都不敢正面瞧它一眼，但每次去時(shí)又總是躲在大人身后看新奇。

??姑蔑地位置圖（據(jù)中國(guó)地圖出版社1982年版《中國(guó)歷史地圖集》）

東岳廟很是靈異。《兩舊志》記載，明隆慶前，龍游并無武安王廟，惟東岳大帝右有武安王像。知縣涂杰求雨無應(yīng)，命曹生制一文專禱于王。次日早上，其文在王坐中，白紙黑字，分明之甚，眾人很驚詫，輕撥之，則變成灰。涂杰再禱告：“若雨，必建專祠?！钡诙欤挥?，遂建武安王廟，即關(guān)帝廟，也在東華山上。

東岳廟除每年正月廿前后迎送城隍神燈會(huì)外，八月下旬，出城的毛令公，也要在此停留7天。按照習(xí)俗，雞鳴和橋下兩村村民，家家戶戶都要?dú)⒇i宰雞，招待親朋好友。為了迎神，還要大演廟戲，戲臺(tái)便搭在東華山上，一時(shí)青煙繚繞，香客如云。

另一座寺在東華山的東北面，舊為延禧庵，明萬歷十九年知縣魯崇賢建。延禧庵原是余氏祀產(chǎn)，附祀宋鄉(xiāng)賢余惠斌，余惠斌本來世居柳村。南宋初，遭傳染病，家人死者十七人，不能外葬，就殯于家中，惠斌則攜季子避居?xùn)|華山麓。過了幾個(gè)月回來，發(fā)現(xiàn)殯柩都有藤繞著，莖皆紫色，摘之有汁，鮮麗如猩紅，就筑為墓地，而自已遷居到叢桂里，余惠斌是叢桂里及高階余氏的始祖。清初時(shí)，延禧庵廢圯，改稱東安寺，但庵產(chǎn)屬寺廟，附祀如初。而東安寺與和尚垅是否有關(guān)聯(lián)，那就不得而知了。

??龍游縣治圖（原載康熙《衢州府志》）

東安寺上面還有個(gè)環(huán)翠亭，祀知縣涂杰，曰涂公祠。隆慶五年，涂杰任龍游知縣，在東華山建龍邱先生祠堂。龍邱祠建在東岳廟的北面，開基時(shí)，忽見祠址中有清泉迸出，鄉(xiāng)民覺得奇異，都奔走相告：“涂公泉”，這便是涂公井的由來。

涂杰在任時(shí)，建雞鳴書院，創(chuàng)歸仁、宮莊兩義倉(cāng)，修雞鳴、姜席堰，有鼎新之功，甚得民心，士民仰瞻嘆慕，也為涂公在東華山立祠。

不只是涂杰，龍游老百姓的心里記著每一個(gè)有善政的知縣。東華山上的永錫庵，原由縣人方鳴驥捐資建。清道光中，知縣周敦培有善政，死后，老百姓也祀于此庵，訓(xùn)導(dǎo)鄭云書為之撰碑記。包括山上的姚公祠，也是祀明知縣姚孫榘的。

??清康熙《衢州府志》卷三《山川圖第三 ·龍游縣山川圖）

龍邱祠的北面有一座東華廟，只是不知是何年所建，廟底下是官府的預(yù)備倉(cāng)。集善宮初也在東華山上，梁大同四年建。元至正間，縣尹張答刺孫遷建于靈耀寺西邊，也即三官堂。宮后有玉皇閣，道會(huì)司置此。而在道光三年的記載中，道院已經(jīng)變成佛寺了。東華山上還有一座先農(nóng)壇，清雍正六年知縣徐景運(yùn)奉文建壇宇，并置藉田四畝九分。先農(nóng)壇遠(yuǎn)古稱帝社、王社，至漢時(shí)始稱先農(nóng)。

中國(guó)的寺觀，大多選址于寂靜如幽、風(fēng)光如畫的勝地。龍邱十二景之一“東山紅樹”便是指東華山的勝景，東華山成了市民郊游的好去處。明代陸律在《東華春眺》中贊曰：“出郊時(shí)復(fù)眺東華，云樹深藏十萬家。石塔晝擎遙漢月，岑山暮接近城霞。團(tuán)沙白鷺停還去，穿樹黃鸝繞復(fù)斜。傲吏閑情隨去住，未須長(zhǎng)鋏向人嗟。”

舊時(shí)的東華山，以秋時(shí)最美，處處是高聳入云的楓樹，整個(gè)山坡被紅葉覆蓋著。東華山的楓葉除了深沉、透徹之外，還擁有一種空靈的美：風(fēng)雨寒霜，一生守護(hù)，千年憂傷。腳步緩緩，看楓葉繁華山野，也繁華心事，那落葉聲聲，如泣如訴，低唱著凄婉的離歌，落葉如蝶為誰舞？那低訴的心語，是對(duì)繁華的眷戀，還是生命的輪回？難怪鄉(xiāng)賢余恂游東華山時(shí)不由感嘆：“移樽更向高崗頂，巖壑冷冷萬里吟。” 

古詩(shī)有時(shí)也會(huì)成為咒語，正如清黃濤的憑吊詩(shī)所言“縱是亭亭紅滿樹，清霜宿雨黯乾坤?！弊郧迥┮詠恚掠^倒圯，蒼樹亂伐，“東山紅樹”已成追憶，人們?cè)僖舱也坏侥恰鞍自萍t葉兩悠悠”的閑情逸致，唯有斜駐山坡的那片疏篁還悠悠傳來一曲風(fēng)歌。

若是每一個(gè)生命體都似一片楓葉凋零，那不是一種悲哀，也不是一種失落，結(jié)束與開始都是零。我想，東華山也一樣，數(shù)千年的地下遺存，是一丘黃土，或也是文明的延續(xù)。我反而有些欣喜，放眼三陸九州，又有多少古縣城，能從商周一直延續(xù)到今天，堅(jiān)守著一方土地？寥寥可數(shù)，而龍游古城是其一，東華山是見證。

有人念著，便為祭！