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導(dǎo)語： 從悲觀的80后段子手紅人李誕入手，延伸到：金錢和自我的抉擇、安全感的獲取、人生意義的思考、娛樂消遣與嚴(yán)肅生活的討論......希望能給生活在社會中，或迷茫或焦慮的你，一點小小的新知。 這周閑暇，看了新一期的《十三邀》，感悟頗豐。 這期談話節(jié)目中，油膩文藝大叔許知遠(yuǎn)又以“苦大仇深”的好奇，“撞擊”了佛系娛樂青年李誕。 單看這兩個人設(shè)，就知道注定又是一場彗星撞地球似的對話。
自稱佛系青年的李誕，是網(wǎng)絡(luò)最紅脫口秀節(jié)目《吐槽大會》的編劇、制片人，自己還出過詩集，他代表了這個時代娛樂青年最酷炫的玩法。 而“中年知識分子”許知遠(yuǎn)，則是以一種苦大仇深的態(tài)度，對這個浮躁的時代、年輕人的娛樂趣味表示質(zhì)疑，更像是被時代遺棄的一個苦行僧。 在這次對話里，李誕給許知遠(yuǎn)，提了很多建議：
無論是彈幕會怎么說，還是觀眾會怎么看，李誕都有自己對于這個世界敏銳的覺察和預(yù)測。 在這個時代，李誕更懂得如何融入，如何生存下去。 但在談話的后部分，李誕 “突?！钡卣f了幾句：
在提出種種建議的防御之后，李誕這樣的自省如果放在心理咨詢室里，幾乎可以看作一大“進(jìn)展”。 在“倔強(qiáng)”的許知遠(yuǎn)的鏡面作用下，他瞥見了自己內(nèi)心的真實： 實質(zhì)上，因為全面迎合了世界，消解了自我，他深感生命的無意義。 他承認(rèn)了自己的“無力”。 這可能也是李誕在微博上主動“勾搭”許知遠(yuǎn)，想上“十三邀”這個節(jié)目的無意識吧：他想要從這樣的角度“看見”自己。
李誕和很多青年們一樣，他們一再告訴自己：
但是也不知道為什么，心里隱約有個地方在感到“沒勁”。 一切是對的，但又好像哪里出了錯。 網(wǎng)友說得精辟，這個時代的青年都是這樣“且喪且前行”。 小丑的工作是逗別人發(fā)笑，可是走下舞臺他自己卻去看醫(yī)生，是抑郁癥患者。
不知道為什么，看到李誕笑嘻嘻的，我老想到這個故事。 大概是因為我對他心里的隱痛感同身受。 正如有人說的，現(xiàn)代人的崩潰都是不動聲色地崩潰，現(xiàn)代人的抑郁都是微笑著抑郁。 李誕，不過就是我們其中笑得最歡的一個，也宣告得最大聲的那個。 也許還可能是最懷疑自己的那個——以他詩人的敏感。
但是，我要公平地說一句，70后許知遠(yuǎn)如果不是70后，而是90后，他也許就不是許知遠(yuǎn)了。 他和李誕的對話帶著上一代的文化印記，那時候的詩人還能作為天子驕子生活在北大的詩社里，畢業(yè)后就進(jìn)入體面的單位就業(yè)。 不會感覺自己傻逼窮酸，姑娘也喜歡你，相反還有些榮耀感。
而如今，在一個理想主義的鹽堿地里，當(dāng)然偶爾也能長出一兩顆向光性植物，但是大多數(shù)的植物都會出于求生，也出于營養(yǎng)不良，開始變成牙尖嘴利的資源掠奪者。
這和高曉松炮轟清華學(xué)霸梁植一個道理——很正義，也很過時。
上一代精英青年的謎之“自戀”表現(xiàn)為：以為今天的校園太功利只是青年的不擔(dān)當(dāng)，卻不知道現(xiàn)在的時代，很多東西和理想一起走向了神壇，無處安放；而商業(yè)機(jī)器的轟隆聲震耳欲聾已經(jīng)席卷了一切，并不給我們留下空間做自己。 人們“做自己”的聲音被淹沒后的不快樂，只能訴諸消費和娛樂。 但是這種緩沖是虛假的。 它轉(zhuǎn)移了注意力，越多消費和娛樂，越遠(yuǎn)離問題。
李誕有一句廣泛傳播的原創(chuàng)名言：“開心點朋友們，人間不值得。”
可見，“戲謔”是他選擇忘憂的途徑，消解人生苦悶的一種態(tài)度。 他自己說戲謔的作用，一是克服了恐懼，二是讓人獲得了意外的新知，從中也是間接獲得了一種力量感。 但是，他從中找到了自我，也從中丟掉了自我。
這種戲謔帶來的力量感，在許知遠(yuǎn)的眼里是不夠高級的。 這種戲謔，底色是悲觀，形式是娛樂至死。 它不是真正的創(chuàng)造，而是一種不嚴(yán)肅的麻醉劑。
但是也是值得悲憫和同情的。
從心理學(xué)的角度來說，這種戲謔也是一種防御，它帶上了一副嘲弄生活的面具，仿佛找到了另一個自己，獲得了一種對生活的解釋權(quán)、主動權(quán)。 而李誕作為杰出青年，之所以覺得自己在這個世界運行得不錯，是他找到了舞臺，至少成了脫口秀明星，獲得了好的經(jīng)濟(jì)收入和名聲，尋找到了這個時代中他要的自我價值認(rèn)同。 更多的青年沒有名、沒有利，只是在娛樂節(jié)目中被動娛樂至死，和世界運行得并不好。 所以可想而知，他們的沒勁更徹底，也更兇猛。
戲謔完后，這種態(tài)度遷延到了生活的一切方面。
自稱佛系的李誕說：
網(wǎng)絡(luò)上對佛系青年的定義是：無所謂，有也可以、沒有也行，隨緣。
這樣的佛系，可以看作是一種自嘲消解。 跟真正的佛學(xué)教義差十萬八千里。 佛說的“小我“是不值得的，是建立在對“比自己更大的東西”的肯定之上的。 如果沒有這層肯定，佛學(xué)就是消解，有了這層肯定，佛學(xué)是一種涵容和升華。
很多世俗化的佛系恰恰否定了后者，成為只破不立的俗世快餐了。
一些消極的佛系青年的自我調(diào)侃，實質(zhì)是在說：“我用了所有努力，為什么要不到一個理想的人生？” 一個又一個的目標(biāo)在前面，但是每一個都無法實現(xiàn)，所以只好自我解嘲：我無所謂了。
但這種解構(gòu)生命的方法是有代價的。 代價就是自我也被消解了。 和尚的意義是超越生死的最終解脫，那樣還有超越的意義，但世俗的佛系只代表了一種不快樂，一種真正的悲涼。 社會沒有給佛系青年留有發(fā)展自我的空間，所以他們說我不要了吧。 許知遠(yuǎn)問，為什么你們這代青年歸順得這么輕易呢？ 他對李誕說：某種意義上其實我比你過得開心多了。
對這些，李誕也只是笑笑沒有否認(rèn)。 李誕說，我愿意在這個時代中灰飛煙滅。 聽來其實像精神上的“自殺”。 這是一個“做自己”而不得的人最后的自我放棄。 又或許這是他換了一種負(fù)面的方式去堅持自我？
存在主義大師亞隆說，定義自己在這個世界上的特異性，才是對抗死亡焦慮的唯一辦法。 換句話說，與這個世界建立健康的連接，是獲得人生意義感的唯一途徑。
而人如何與世界建立起正確的關(guān)系？
答案是，人與世界的關(guān)系，正是以人與自我關(guān)系為藍(lán)本的。 一個人對世界的喊話，也是他與自我關(guān)系的顯現(xiàn)。
李誕說，世界就是這么運行的，那我就加入它好了，一起運行唄。 他所謂的“灰飛煙滅”，就是毫無保留地把自己從這個世界“抹去”，加入它，成為它的一部分。
這樣的無限融入渴望，也許來自他不安定的成長經(jīng)歷。 李誕說，他生活在一個礦場，見證過輝煌的時代，也親眼見證過這個礦場的蕭條時代。
他的成長經(jīng)歷其實也相當(dāng)有代表性。他們這一代年輕人，父母那一輩很多過的還是集體生活，大廠礦、雙職工，他們很小就是上托兒所長大，父母沒有時間照顧到什么安全感、情緒。 或者父母是從農(nóng)村到城市的第一代移民，經(jīng)歷了在城市初期艱難的奮斗，作為80后的獨生子女，非常孤獨，也經(jīng)歷了父母的不安和焦慮。
稍稍長大點，市場經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，有些人父母下崗，有些人開始做生意，貧富分化。 從輝煌到蕭條再到發(fā)展，從集體主義到個人主義，財富分配的方式在演進(jìn)，這里面夾雜著他們自己求學(xué)和工作選擇，其中也經(jīng)歷了教育和工作分配的完全市場化。每個人都要對自己負(fù)責(zé)，再也沒有人包分配，給你鐵飯碗了。
心理學(xué)上說，每個人都要有過安全依附關(guān)系，才能有健康的外在關(guān)系。 一個沒有內(nèi)在情緒安全感的人，在離開了群體，做自己的時候就會有拋棄感。 一種巨大的隔絕，不夠安全的感覺會占據(jù)他，他會到處尋求鏈接和肯定。
而在一個經(jīng)濟(jì)變化非常大的時代里，外在肯定與否定的核心要素，是錢。 李誕說：“做自己可以，但是那會賺不到錢，還會被人罵！” 李誕認(rèn)為，做真實的自己，如果影響了賺錢，我就不能做真實的自己。 真實的自己沒有用，得做一個賺錢的世界里有價值的人。
顯然在做自己和賺錢這兩件事上，他的看法是兩者彼此對立的，不兼容，他得無限犧牲一個去滿足另一個。
李誕一直在問“世界需要我成為一個怎樣的人”，而不是“我是一個怎樣的人”。 他提問的方式，就是告訴自己“真正的自我是無力的，應(yīng)該被否定的”。 這種和世界的關(guān)系里沒有平等、沒有親密，只有壓抑和累積的憤怒。
難怪許知遠(yuǎn)說：“這一代臉上的笑容，不是擴(kuò)張性的，而是收縮性的?！?/span> 最終他們選擇以抹去自我特異性、放棄建立新的意義，換來與世界的安全連接。 劉瑜在一本再版書籍的序中說“十年過去，我選擇做一個主動掉隊者”。 柴靜說“不惹眼，不鬧騰，也不勉強(qiáng)自己，要做個落后于時代的人，凝視人心?！?/strong> 許知遠(yuǎn)就更是如此了，他一直在時代的邊緣唱逝去年代的挽歌。
他們是那一群主動撤出，不加入狂歡的人。
如果以此為參照，他們構(gòu)成了這個時代不妥協(xié)的“方“，那么李誕這樣甘愿、主動融入時代洪流的青年，就是這個時代的“圓”。
我不想說這是理想主義和功利主義的對立，畢竟裝逼裝成精英窮鬼也沒有用。 我只想說，你至少要心理健康吧。 在許知遠(yuǎn)那么高大上，和李誕那么灰飛煙滅之間，我們有無數(shù)個外圓內(nèi)方的中間地帶。有所相信， 也才是有利身心的。
你沒聽李誕說么，“要我做自己我就不會活了”，這，才是一個最大的問題。
健康的基礎(chǔ)是起碼你承認(rèn)自己有一個真實自己，與他保持連接，而不是總是否認(rèn)。 自我，就是意義感，是心中那一點真陽，沒有它，所有對于時代所有亢奮都是陰性而無力的虛火，談不上真正有力和有生命力。
而至于那些“方”的鏡像作用，正如許知遠(yuǎn)所說：假設(shè)這個時代是一個沙漠，總是面臨很大的風(fēng)暴，而對風(fēng)暴的“對抗”就需要有綠洲。 他說，當(dāng)社會有了多樣性，每個人有了不同的個性，就可以去成為這樣的一個個綠洲。 那么下一次風(fēng)暴來臨的時候，由于有這些綠洲的存在，那這個風(fēng)暴就會來得小一點。而他希望自己的節(jié)目就是其中的一個綠洲。
綠洲正是對抗一個社會的價值觀單一的多元參照系。 有了它們，起碼能認(rèn)出自己的無聊，而認(rèn)清自己，就是走向健康的第一步。
戲謔并非不是一種自嘲的積極力量，它有趣，但太輕了，輕到也會消解一切。 到時候你自會品嘗生命中不可承受之輕所帶來的虛無，就像李誕說的：
還是那句老話：
人間到底值得不值得？ 就因為我們并不是站在輪回的角度回答這個問題，而是基于生命只有一次的事實上，我們此刻就只可能有一個選擇：就是必須讓它是值得的。 這可以說是一種對命運的承擔(dān)，也是對自我的一次嚴(yán)肅直面。 因為所有掩埋過的自我能量，沒有真的抹去，它會一直都在。 所以，真正的問題是，你是選擇讓它變成前行的光亮，還是讓它變成臨終前永遠(yuǎn)的困惑。 說真的，人生在值得和不值得之間，差的就是那么一點勇敢。 |
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