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很高興編輯磁縣文物保管所張利亞先生《磁縣出土濟(jì)南愍悼王妃李尼墓志述略》一稿，有幸親睹張先生惠寄之《濟(jì)南愍悼王妃李尼墓志》及篆蓋拓片。過稿當(dāng)中，沒有征得作者同意，便對(duì)原稿抄錄和引用志文中值得斟酌的幾處斷句及釋文作了一些調(diào)整和勘訂。
如志文9至10行，原錄作“溫和表其中，潤淑理發(fā)其外，朗及事格文，祖禮極神宗......?！闭{(diào)整為“溫和表其中潤，淑理發(fā)其外朗，及事格文祖，禮極神宗......”
志文12至l3行，原錄為“俄爾悼王即世，宛頸為苦哥黃鵠，以告哀詠，柏舟而下泣......，”調(diào)整為“俄爾悼王即世，宛頸為苦哥黃鵠以告哀，詠柏舟而下泣。”
原文中援引志文“宛頸為苦哥黃鵠……厭離纏染”之后說：“'以武平元年五月十四日遷神于大妙勝寺’為尼?！边@顯然是把李尼的卒年弄成削發(fā)為尼、皈依空門的時(shí)間了。因此，也作了一些必要的改動(dòng)，不再詳說。
另外，對(duì)作者抄錄志文時(shí)的個(gè)別釋文，我認(rèn)為是不合適的也作了些校訂。如志文第8行“動(dòng)寂俱奮”，“奮”原釋作“備”，改之。志文l9行“出世間道”，“間”原釋作“閑”，亦改。唯末行“空傳上藥”之“傳”，我似乎覺得當(dāng)是“傅”字，不知當(dāng)否，權(quán)且以此改之，就教于作者和同道。
這些，當(dāng)然是編輯應(yīng)當(dāng)做的，但因斷句和引文涉及到作者對(duì)志文的理解和辨識(shí)，更兼本人學(xué)識(shí)淺陋，有些尚屬商討性質(zhì)的意見，所以順便在此寫出來討論。
上面算是一點(diǎn)題外話，本文主要是就《李尼墓志》的書法藝術(shù)價(jià)值談些看法。
一、關(guān)于篆蓋
“齊故濟(jì)南愍悼王妃李尼墓志”九字，為北朝墓志比較流行的篆額或篆蓋書體。篆蓋的書寫格式一般
采用方形印章式，九字三行，每行三字者居多，還有四字兩行，十二字三行、四行者。多至十四字、十六字者也有。與北魏前期篆額兩字一行由右向左呈橫向排列的形式相異。其書法特點(diǎn)是，字形略方，結(jié)字緊密，線條粗重樸茂，起筆落筆處有明顯的蟲鳥篆意，裝飾性很強(qiáng)。這種書體，可上溯到三國吳的《天發(fā)神讖碑)，但比《天碑》字形更方，裝飾意味更濃，筆畫的倒薤形則多被圓頭出鉤所代替。在已出土的北魏后期，特別是東魏和北齊墓志中，我所見到的與《李尼墓志》志蓋書風(fēng)相仿的篆蓋還有不少，現(xiàn)擇要開列于后：
東魏興和三年(541年)的《李挺命婦元季聰墓志》篆蓋“魏故司徒李公命婦高宓長公主銘”1。此石系
河南安陽出土，比《李尼墓志》早29年。
北齊武平五年(574年)的《李祖牧墓志》篆蓋“齊故趙州李使君墓銘”，以及其妻《宋氏墓志》志蓋篆文“齊故李公宋夫人墓銘?！?此二志系l975年河北臨城出土。李祖牧與李祖勛系堂兄弟，李祖勛即李難勝之父。
北齊天清三年(564年)《赫連子悅妻閭炫墓志》篆蓋“齊御史中丞赫連公故夫人閭氏之墓銘”及武平
四年(573年)其夫《赫連子悅墓志》蓋文“齊開府仆射赫連公銘”。3此志刻石時(shí)間雖與《李尼墓志》相仿佛，而其志蓋的篆書風(fēng)格與《李尼志》篆蓋相較，似覺同中見異，更顯規(guī)整和清瘦一些。
從李尼志蓋篆文及其形制看出，北碑中的墓志，特別是皇族成員和達(dá)官顯貴的志石，由北魏到東魏再到北齊，呈現(xiàn)出一種愈來愈講究、愈來愈繁縟的趨勢(shì)，而這種變化首先是表現(xiàn)在墓志蓋上。大同市曾出
土過幾合北魏早期和中期的墓銘、墓志，延興二年(472年)的《申洪之墓銘》、正始元年(504年)的《封和突墓志》，因墓主官職較低，未見豪華的志蓋和篆文，只在墓志首行冠以《XXX墓志銘》為題，即使是貴為異姓王的司馬金龍墓銘(太和八年——公元484年)和皇族成員元淑墓志(永平元年——公元508年)1，也是取以墓表或墓銘篆額的形式，而不似后來的志蓋篆文。及至北魏由平城遷都洛陽之后，雖然志蓋逐漸有了刻字，但還只是楷書題蓋，而不是篆書。這種現(xiàn)象從孝文帝遷洛后一直延續(xù)到30多年后東西魏分裂。換句話說，北魏都洛期間的墓志銘蓋多以楷書題刻，茲舉要者證之。
較早的如北魏正始三年(506年)河南洛陽之《寇臻墓志》，志蓋文為“幽郢二州寇使君墓志蓋”。這是我手頭資料中北魏較早的楷書志蓋。此時(shí)上距孝文帝迂洛是l2年，而下距東西魏分裂是28年。
裝飾意味濃的，如北魏延昌二年(5l3年)，洛陽之《元顯俊墓志》，志蓋是一個(gè)雕刻精細(xì)的龜背，中間一行小豎字：“魏故處士元君墓志”。
字?jǐn)?shù)多的有北魏神龜二年(519年)，洛陽之《元珽妻穆玉容墓志》，志蓋文為“魏羽林監(jiān)輕車將軍太尉府中兵參軍元珽字珍平穆夫人墓志銘”，多達(dá)27字。以小字在志蓋中部排列了五行還余下兩字。
字?jǐn)?shù)最少的有北魏正光二年(520年)河南孟縣的《司馬景和墓志》，志蓋僅刻“墓志銘”三字，三個(gè)大楷字幾乎占去整個(gè)蓋面。
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形如印章邊款的如北魏正光四年(523年)山東黃縣的《鞠彥云墓志》,志蓋以十分規(guī)整的方筆魏碑體刻了“黃縣都鄉(xiāng)石羊里鞠彥云墓志”12字。從右到左共刻三行，每行四字，左右各一行，中間一行，字很好，謀篇也好，顯得十分空靈。
距遷鄴最近的有北魏永熙三年(534年)《僧令法師墓志》，志蓋文為“大魏故昭玄沙門大統(tǒng)令法師之
墓志銘”。此蓋文l6字分成四行，每行四字，形式略同篆蓋。此蓋書法極佳，與唐代的褚遂良楷書十分相似。由此看出了褚書與魏碑的承繼關(guān)系。
總的講，從公元六世紀(jì)初的宣武帝，到六世紀(jì)三十年代元善見(孝靜帝)遷都鄴城，北魏墓志的志蓋文是以楷書為主，而以篆書題刻者數(shù)量不多，卻不是沒有。特別是在正光四年(523年)，北魏的著名文士袁翻為《陸希道墓志》書丹并以相當(dāng)純正古樸的小篆題寫“魏故涇州刺史淮陽男陸使君墓志之銘”的16字篆蓋后，墓志篆蓋就逐漸多起來了，而且字體力求裝飾效果。盡管如此，此時(shí)的篆書志蓋還相當(dāng)有限。直到永熙三年(534年)，高歡挾持元善見遷都鄴城后，再到高齊代魏，以至有齊一代，篆書志蓋才占了統(tǒng)治地位。值得注意的是北齊后期，又出現(xiàn)了為數(shù)不多的楷書志蓋。
墓志蓋書體的變化，看似小事，但卻從一個(gè)側(cè)面反映了一定時(shí)期的政治和社會(huì)情況。
第二，北魏處于平城艱苦創(chuàng)業(yè)的近百年和孝文帝遷都洛陽力倡改革的六七年，人們并沒有把葬儀的注意力放在墓志蓋的裝飾上。這不能不說與統(tǒng)治集團(tuán)的政治主張和社會(huì)風(fēng)氣有著直接關(guān)系。其實(shí)何止是墓志蓋，就是墓志銘至今在大同也發(fā)現(xiàn)得很少。試想北魏在大同建都96年，近百年間要有三代人更替，百萬人的都會(huì)死的人一定不會(huì)少，然而出土的碑銘卻很少。遷都洛陽后，前前后后只有40年，但洛陽的北魏墓志卻多得驚人。這種現(xiàn)象足以證明喪葬制度與當(dāng)時(shí)的政治情況和社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)。因此，可以說這種墓志蓋文從無到有，從楷書到篆書的變化過程，不僅反映了由北魏前期到中后期，再到東魏以至北齊時(shí)期喪葬風(fēng)氣由崇尚節(jié)儉到追求鋪排的過程，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)政治由較清明走向污濁的過程。
第二，墓志蓋的變化也透露了當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)域的一種復(fù)古傾向。南北朝能夠較長時(shí)期地得以劃江而治，這比之十六國時(shí)期的動(dòng)亂局面還是進(jìn)了一步。這種社會(huì)和人們生活的相對(duì)安定，為人們對(duì)文化學(xué)養(yǎng)的追求以及整個(gè)社會(huì)文化素質(zhì)的相對(duì)提高，不管怎么說還是提供了一些較為有利的條件。隨著士大夫階級(jí)物質(zhì)生活的優(yōu)越和文化生活的豐富，一種在文化上的復(fù)古心理也勢(shì)必悄然興起。對(duì)古文化的追求，不僅突出地反映在對(duì)中國古代禮樂制度的懷念追求和模仿上，而且也反映在對(duì)古文字的研究和重新使用上。在墓志蓋這樣莊嚴(yán)的去處使用篆書，自然也是“克己復(fù)禮”和“必也正名乎”的一部分了。
第三，這種變化，也是一個(gè)新的歷史時(shí)期對(duì)舊的歷史時(shí)期進(jìn)行否定的一種表現(xiàn)。北朝篆文志蓋能夠在遷都鄴城后的東魏和北齊占主導(dǎo)地位，這一方面可能與地域文化習(xí)慣有關(guān)，但更主要的原因恐怕是鄴城文化(這種文化當(dāng)然是與政治緊密聯(lián)系的)對(duì)洛陽文化的一種否定，說穿了是東魏對(duì)未分裂時(shí)的北魏、北齊對(duì)已經(jīng)取代的東魏的否定。這種否定一定會(huì)滲透到政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、文化的各個(gè)領(lǐng)域。
上面講到了北齊后期又出現(xiàn)了少量楷書墓志蓋，這恐怕與國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治手段的削弱有關(guān)。另外，還需要順便說一句，當(dāng)鄴城的墓志蓋大興篆書題記時(shí)，長安的西魏、北周，甚至后來的隋
朝卻絲毫沒有被這種文化現(xiàn)象所動(dòng)，而是仍然流行著洛陽時(shí)期楷書題寫墓志蓋的習(xí)尚。這自然也并非單
純的文化原因，恐怕主要還是西遷的西魏統(tǒng)治者(包括后來的北周)自視正統(tǒng)的觀念在起作用。西魏的元
寶炬把他的年號(hào)定為“大統(tǒng)”正說明了這一點(diǎn)。另外可能也反映了長安方面的社會(huì)風(fēng)氣要比鄴城的東魏和北齊好一些。這大概就是隋能夠在他們的基礎(chǔ)上完成統(tǒng)一大業(yè)，進(jìn)而為盛唐的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件的一個(gè)原因。
二、關(guān)于志文
《李尼墓志》，長寬都是71——72厘米，共有27行，足行是27字。我認(rèn)真數(shù)了一下，全文共有666字。這樣的規(guī)模完全符合北齊時(shí)奢靡鋪張、內(nèi)不足則外張之的社會(huì)特點(diǎn)，這大概就是北齊的墓志一般都比北魏的篇幅大的原因所在。
從書體講，《李尼墓志》，是隸書而不是楷書。過去我們有一個(gè)成見，總是把魏碑和北碑兩個(gè)詞等而觀之。一講魏碑自然會(huì)想到《爨寶子》、《嵩高靈廟碑》、《司馬金龍墓表》那樣的隸楷面目，《吊比干文》、《張猛龍墓志》、龍門石窟造像，特別是始平公造像》那樣的方峻古拙，《鄭文公碑》、《張黑女墓志》那樣的方圓并濟(jì)，以及《瘞鶴銘》、《石門銘》那樣的超凡脫俗，何曾想到《李尼墓志》這纖弱板滯的面目?只想到北碑“隸書——楷隸——隸楷——楷書”這樣的演化過程，何曾想到，發(fā)展了一百多年，繞了一大圈，又回到了隸書這個(gè)出發(fā)點(diǎn)?說實(shí)在的，本人涉足書壇數(shù)十年，對(duì)魏碑也算得上比較注意，但北齊的墓志銘多數(shù)是隸書，北碑中還應(yīng)當(dāng)包括北齊的隸書這種概念，還是接觸了《李尼墓志》并經(jīng)過一番認(rèn)真的賞玩和思考之后才形成的。這一點(diǎn)恐怕應(yīng)當(dāng)引起書法界的足夠重視。
《李尼墓志》的書法藝術(shù)，不能算是十分精彩，但其反映的卻是一個(gè)時(shí)代的面目。因?yàn)橐獙?duì)《李尼墓志》說些話，所以我對(duì)北齊的一些碑志略微翻看了一下。大致可以分為幾種風(fēng)格。
第一，即《李尼墓志》所代表的這種風(fēng)格，這在北齊墓志銘中較多，如武平元年(570年)河北磁縣的《暴誕墓志》，前面提到的武平五年(574年)的河北臨城《李祖牧墓志》、《李祖牧夫人宋氏墓志》、李祖牧三子《李君穎墓志》等即是。其總的特點(diǎn)是以楷法入隸，不似多數(shù)漢隸追求雄強(qiáng)之美，而是取柔漫之媚。結(jié)體行筆雖不乏規(guī)矩，但從整體氣質(zhì)上卻未免顯得薄弱了些。
第二種，像北齊太寧二年(562年)《法懃禪師墓志》，比較豐腴古樸，其中不乏漢隸的意趣。這在北齊 志文中是十分難得的。
第三種，以北齊天統(tǒng)二年<566年)的《高肱墓志》和武平四年(573年)的《高僧護(hù)墓志》所代表的方峻簡樸、凝重遒美一類。此類書體雖為隸書，但時(shí)見楷意，折筆堅(jiān)挺，作鉤如《吊比干文》之力可千鈞?！陡呱o(hù)墓志》的出鋒處更顯拙樸可愛。應(yīng)當(dāng)說這還是一種并不十分純熟的隸書，唯其生澀，殊覺有趣。
第四種，是半楷半隸的正書，這一種可以稱作隸楷，其中民間書體更顯可愛。如北齊河清三年(564
年)的《叱列延慶妻爾朱元靜墓志》即是，另外北齊的許多造像題記也屬于這一種。由于書刻造像記者多為民間書手、刻手。也由于民間書體比之官方書體有著相對(duì)的獨(dú)立性、穩(wěn)定性和滯后性，所以在北齊書體由楷變隸的行進(jìn)過程中，民間的造像記總是慢了半拍。北齊前期和中期楷書造像記固然很多，即便是后期官方書體已經(jīng)完全隸化了，造像題記才過渡到半楷半隸狀態(tài)，如北齊天統(tǒng)五年(569年)《都維那孫目干等造像》即是。北齊王朝快要滅亡了，造像記書體才出現(xiàn)了隸書，如武平三年(572年)的《馮翊王高潤平等寺碑》等。
由于《李尼墓志》的隸書基本上代表了北齊隸書的面目，因此下面重點(diǎn)分析一下這種書體的特點(diǎn)。
其一，這種隸書結(jié)字比較方整，不似漢隸的“如龜似鱉”，還明顯地帶有其母體魏碑楷書的結(jié)字特點(diǎn)。
其二，筆畫一般比較纖弱，漢隸的雄強(qiáng)氣已不復(fù)多見。
其三，用筆波磔分明，橫筆和捺筆一般都出鋒，這是隸書的基本特征。但橫畫、豎畫以至撇筆的起筆處仍保留著魏碑方筆露鋒的特點(diǎn)，甚至隸書中不曾有過的挑鉤也時(shí)時(shí)能看到，這又是楷書的殘留痕跡。
按理說北齊的隸書不能稱之為純粹的隸書，或者可以稱為北碑隸書，或者是齊隸，甚至可以徑直稱 之為楷隸。
如同上面講到北齊墓志銘志蓋記文由簡向繁的變化過程，北齊墓志銘文這種由楷變隸的文化現(xiàn)象，
也包括了深層次的政治的、社會(huì)的、文化的原因。這里只想重點(diǎn)講一下統(tǒng)治階級(jí)棄舊圖新、標(biāo)新立異的心理。北魏定都平城之初的太武帝始光二年(425年)，曾有過一次“新造文字千余”的壯舉。這位雄才大略的政治家敘述了“在昔帝軒，創(chuàng)制造物，乃命倉頡因鳥獸之文跡以立文字，自茲以降，隨時(shí)改作，故篆隸草楷，并行于世”這一眾所周知的歷史傳說和演變過程之后，便找理由說：“然經(jīng)歷久遠(yuǎn)，習(xí)傳多失其真，故令文體錯(cuò)謬，會(huì)義不愜，非所以示軌則于來世也。孔子曰，名不順則事不成，此之謂矣。今制文字，世所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式?！?5)太武帝造一千多個(gè)新字，是從當(dāng)時(shí)實(shí)際出發(fā)，定約成俗，規(guī)范民間字形，擴(kuò)充文字?jǐn)?shù)量的應(yīng)時(shí)之舉，實(shí)際上也是一種“書同文、車同軌”之舉。這種事情不僅秦始皇干過，太武帝干過，后來的武則天也干過。在太武帝，此舉自然是出于其推進(jìn)封建化進(jìn)
程，為其入主中原統(tǒng)治全國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的準(zhǔn)備的題中之義。自古以來封建統(tǒng)治階級(jí)就把文字這種神奇的東西看得很莊嚴(yán)、很神圣。據(jù)說“倉頡造書，天雨粟，鬼夜哭”，（6）可見文字的神力無比。文字神奇，與
文字緊緊相連的書體、書法更是深不可測(cè)，它一向被封建王朝的最高統(tǒng)治者視為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分。北魏王朝創(chuàng)建甫定，不僅在文字改造上有大動(dòng)作，而且在書體改造上也有大作為。這就是他們斷然繞過了直接承接?xùn)|晉傳統(tǒng)的南朝書風(fēng)(即鐘繇、王羲之開創(chuàng)的秀媚流暢的南朝行書和楷書書體)，先是把自己掛靠在了華夏民族視為正統(tǒng)書風(fēng)的漢碑上，后來，又從自漢碑脫胎出來的《谷朗碑》(三
國吳太元二年——252年)、《王興之夫婦墓志》(東晉永和四年——328年)、以及《王閩之墓志》(東晉昇平
二年-----358年)、《爨寶子碑》(東晉大亨四年——405年)等書體中汲取養(yǎng)分，終于形成了一種全新的書體——魏碑楷書。這種棄舊圖新，實(shí)際上是我國書法史上的一次反傳統(tǒng)、反時(shí)習(xí)運(yùn)動(dòng)。而這一運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)則是對(duì)其政治敵對(duì)勢(shì)力的徹底否定與決裂。作為北魏王朝一定要與南朝的宋、齊政權(quán)相對(duì)立，表現(xiàn)在書法上就是兩種迥然不同上的書風(fēng)的對(duì)峙。
北魏最高統(tǒng)治者本欲使這次文字和書體改革“頒下遠(yuǎn)近，永為楷式”，但是89年后，宣武帝延昌三年
(5l4年)，江式上書說：“皇魏承百王之季，紹五運(yùn)之緒，世易風(fēng)移，文字改變，篆形謬錯(cuò)，隸體失真，俗學(xué)鄙習(xí)，復(fù)加虛巧，談辯之士，又以意說，炫惑于時(shí)，難以厘改......乃曰追來為歸，巧言為辯，小兔為，神蟲為蠶，如斯甚眾，皆不合孔氏古書、史籀大篆、許氏《說文》、《石經(jīng)》三字也?！?7)這是北魏遷洛后，在文字方面對(duì)平城習(xí)尚的一次否定和清算(這種否定和清算，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)發(fā)生在孝文帝這個(gè)橫跨平城與洛陽之間的有道明君死后)。前些年內(nèi)蒙古北部大興安嶺鮮卑民族始居地嘎仙洞發(fā)現(xiàn)的北魏太武帝太平真君四年(443年)石刻祝文中就有一個(gè)“”這種被江式批評(píng)為以“意說”、“炫惑于時(shí)”的字。這段文字是：
“維太平真君四年癸未歲七月廿五日，天子燾使謁者仆射庫六官、中書侍郎李敞、傅用駿足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神”。(8)
這是官方文件，一定是在平城時(shí)就擬就的?！蔼ⅰ?；很可能與“”、“”、“”一樣都屬太武新造的一千多新字之內(nèi)(像《魏書》中經(jīng)常出現(xiàn)的“尠”——“鮮”字，可能也在其內(nèi))。可見當(dāng)時(shí)這些字是被皇家認(rèn)可的，而且已經(jīng)通行了很長時(shí)間。江式八九十年以后的這次進(jìn)攻，不僅涉及到了這些他認(rèn)為不規(guī)范的文字，而且還把矛頭指向了流行的魏碑書體。千萬不要小看了江式給宣武帝講的“篆形謬錯(cuò)，隸書失真，俗學(xué)鄙習(xí)”l2個(gè)字。這分明是要以傳統(tǒng)的秦篆、漢隸來否定魏碑這種不隸不楷的全新書體，更竭力反對(duì)民間那種支離粗野的書風(fēng)。江式的時(shí)代畢竟是拓跋魏的天下，所以他的這種主張并沒有被朝廷和社會(huì)所承認(rèn)。到北魏分裂，東魏遷都鄴城，特別是北齊代魏之后，這種文字和書法方面的否定和清算才有了實(shí)現(xiàn)的可能。東魏武定中，“時(shí)中山石曜、北平陽絢、北海王唏、清河崔瞻、廣平宋欽道及工書人韓毅同在東館，師友諸王。(李)鉉以去圣久遠(yuǎn)，文字多有乖謬，感孔子'必也正名’之言，乃喟然有刊正之意。于講授之暇，遂覽《說文》，爰及《倉》、《雅》，刪正六藝經(jīng)注中謬字，名曰《字辨》。”(9)北齊高湛河清年間，有個(gè)叫張景仁的，“世祖選善書人性行淳謹(jǐn)者令侍書，景仁遂被引擢。”后來還大紅大紫了一陣子，其實(shí)這人并沒有多少本事，因此，李百藥挖苦說，“自倉頡以來，八體取進(jìn)，一人而已”。(10)史稱，李鉉“書急就篇，月余便通”，張景仁
則是“以學(xué)書為業(yè)，遂工草隸”?？纯?，一個(gè)是精于《急就篇》，一個(gè)是工于草隸，從這里東魏和北齊朝廷提倡隸書，反對(duì)本已通行了一百多年的楷書的態(tài)度就昭然若竭了。這可能就是北齊時(shí)隸書占上風(fēng)的原因所在。
三、結(jié)
論
魏碑是我國書法史上一種十分重要的楷書書體。北朝時(shí)期的書體總的講，可以以北碑或魏碑一言以
蔽之。在歷史上，由于狹隘的中原正統(tǒng)觀念作祟，在很長一段歷史時(shí)期，魏碑并沒有引起人們應(yīng)有的重視，在多數(shù)情況下是被當(dāng)作左道旁門排斥在正統(tǒng)書法及書體之外的。歷史前進(jìn)到清朝的嘉慶、道光以后，書界雖然掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的尊魏狂飆，至此魏碑在中國書法史上的地位確立了，也被人們確認(rèn)了，但是對(duì)中國書法藝術(shù)的長河中從公元五世紀(jì)初到七世紀(jì)初包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周以至隋朝這200多年(尚不包括從公元272年三國吳的《谷朗碑》到公元400年前的《王興之夫婦墓志》、《王丹虎墓志》等東晉和南朝已明顯具備北碑楷書特征的碑刻所包容的一百多年時(shí)間)間北碑的發(fā)展軌跡沒有進(jìn)行過認(rèn)真的研究和分段。上面講到，這是一個(gè)從一種面目的隸書到另一種新面目隸書的過程。這個(gè)過程，大致可分為四段。
第一段，從公元398年(或可上及386年大代盛樂立國)定都平城起，到太武帝時(shí)期大體上50年。這一時(shí)期的官方書體是以方筆隸書居多。這種書體古樸開張、意趣生動(dòng)。如太武帝太平真君四年(443年)的《嘎仙洞祝文》即是。
第二段，從文成帝即位的興安元年(452年)到孝文帝遷都的太和十九年(494年)的四十多年的平城
中后期。這一段是由隸化楷的階段，書法藝術(shù)特征是雄強(qiáng)古拙，楷書已經(jīng)成形，隸意仍然很濃。其代表作主要有文成帝太安二年(456年)的《中岳嵩高靈廟碑》、文成帝和平二年(461年)大同市靈丘縣的《皇帝南巡之頌》、孝文帝延興二年(472年)的大同《申洪之墓志》、太和七年(483年)云岡石窟的《五十四人造像題記》及太和八年(484年)大同的《司馬金龍墓志》、《墓表》等。
第三段，太和十八年(494年)孝文帝遷都洛陽到公元543年北魏分裂的40年。這是成熟的魏碑時(shí)期。
這一段的魏碑業(yè)已從其母體脫離出來，成為獨(dú)立于漢隸和南朝楷書之間一種生機(jī)勃勃的方筆楷書。如果進(jìn)一步分類，可分為官方體和民間體兩種。官方體以太和十七年(493年)河南淇縣的《吊比干文》及眾多的墓志銘為代表。民間書體以龍門石窟眾多的造像題記為代表。
第四階段，是東魏、北齊的40多年。這—時(shí)期是一個(gè)隸化的過程，最終是以齊隸的出現(xiàn)而告結(jié)。北齊的隸書，與西魏、北周和隋的楷書(魏碑)，看起來是各自獨(dú)立，各成體系，互不相干，但是也有互相滲透的情況。值得注意的是它并沒有隨著北齊王朝的滅亡而消亡，而是還在那里延續(xù)著自己的生命，并對(duì)后世發(fā)生著影響。后來纖弱而平板的唐隸不就是由齊隸為之開拓了先河嗎?只是唐隸比起齊隸來古樸生動(dòng)的東西更被唐代書法嚴(yán)格的規(guī)矩窒息了。豈止是唐隸，一直到了元代，在趙孟頫的隸書中還可以找到齊隸的影子。
這就是我讀張利亞先生提供的《濟(jì)南愍悼王妃李尼墓志并蓋》后，對(duì)北齊隸書及北碑這個(gè)包容量很大的書體概念產(chǎn)生的一些粗淺的思考和新的認(rèn)識(shí)。肯定有不妥當(dāng)?shù)牡胤?，敬祈方家教正?/span>
注釋：
①著錄于香港書譜出版社和廣東人民出版社1984年版《中國書法大辭典》。
②《文物》，1991年第8期。
③同①，后面所列碑帖亦多為此辭典著錄。
④大同幾種墓志皆存大同市博物館。
⑤《魏書·世祖紀(jì)》。
⑥《淮南子》。
⑦《魏書·江式傳》。
⑧《魏書·禮志》。
⑨《北齊書·李鉉傳》。
⑩《北齊書，張景仁傳》。
1996年第3期《北期研究》，2003年11月7日掃描。
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