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前兩天，寫了一篇《瑯琊榜2》林奚的文，朋友看完說：好像每一個(gè)古裝劇里都有一個(gè)女神醫(yī)，古代神醫(yī)挺多的？現(xiàn)在好像沒有了呢？

其實(shí)，不只古裝劇，在歷史書、民間故事中，總能看到各路神醫(yī)懸壺濟(jì)世、妙手回春的故事。 不管疑難雜癥，還是病入膏肓，好像他們隨便一施針，一用藥，立馬就能起死回生！

古人的醫(yī)術(shù)真的這么高明嗎？是史書夸張了呢？還是……

回答這個(gè)問題之前，我們可以先看看中醫(yī)醫(yī)學(xué)發(fā)展史。

上古時(shí)代

原始社會(huì)，文明還未開化，人們過著茹毛飲血的生活，壽命極其短暫。那時(shí)候，還沒醫(yī)的概念。但鉆木取火的出現(xiàn)，讓人們知道可以向熱取暖，以熱祛除寒疾，這正是“灸”的雛形。

三皇五帝時(shí)期

巫、醫(yī)不分家，“大巫為醫(yī)”，上可治國(guó)、輔佐帝君。下可祛疾、療養(yǎng)身心。后世說，不為良相，便為良醫(yī)，大概就是從這兒來的。

夏商時(shí)期

“巫、醫(yī)漸漸分開”，熨、浴、沐、砭術(shù)等醫(yī)技基本成型，草灸和外科開始出現(xiàn)。這時(shí)的砭術(shù)是后世針刺療法的另一個(gè)流派。

西周時(shí)期

醫(yī)技漸漸豐富，外科、內(nèi)科基本成型；草灸技術(shù)完善，針刺、藥物系統(tǒng)一起出現(xiàn)，導(dǎo)引、祝由，也就是巫醫(yī)，開始流亡邊塞，大約分成三支，一支南疆、一支西域、一支漂洋過海。五色、五氣、五聲等基本定型；麻醉術(shù)也趨于成熟。

春秋戰(zhàn)國(guó)

醫(yī)學(xué)陰陽五行、氣血學(xué)說基本定型；《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)籍問世。由于派系之爭(zhēng)，砭術(shù)針法斷代失傳、只遺留下內(nèi)經(jīng)針法，在上個(gè)世紀(jì)80年代被考古發(fā)現(xiàn)。祝由術(shù)中的鬼門十三針部分性失傳，到隋末唐初重新被孫思邈總結(jié)發(fā)現(xiàn)、但仍不完備。其中以氣馭針、骨針、移花接木——類似于現(xiàn)代的同頻共振，只在典籍中記載，沒有實(shí)物。

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漢代

醫(yī)學(xué)發(fā)展達(dá)到頂峰，頗有海外來朝的氣象，且一直持續(xù)到大唐。

此時(shí)《傷寒論》問世，外科卻開始沒落；祝由術(shù)離散于各地，形成了道家的“符”、苗疆等少數(shù)民族的“巫術(shù)”。內(nèi)陸只留下了“祝由中的由”、把祝由中“祝”的咒語和媒介物（如蠱）丟失了。針、灸、藥物炮制、丹藥丹道基本成熟，代茶飲開始出現(xiàn)。

兩漢時(shí)期也涌現(xiàn)了李浮丘、張仲景、華佗等一大批名醫(yī)大家。

晉代

到了晉代，“針灸甲乙經(jīng)”出現(xiàn)，外科稍有發(fā)展、又徹底沒落，只留下了傷科。

唐宋

藥物開始豐富、開始出現(xiàn)國(guó)家辦醫(yī)、分科詳細(xì)，方劑學(xué)出現(xiàn)了高度發(fā)展；

宋代出現(xiàn)了“天圣銅人”。唐代，日本和高麗大量從國(guó)內(nèi)引進(jìn)醫(yī)學(xué)典籍、并派遣留學(xué)人員，現(xiàn)代部分資料就是從日本反哺回來的。

這一時(shí)期，開始了醫(yī)學(xué)大融合、內(nèi)陸醫(yī)家吸收了部分天竺醫(yī)學(xué)和波斯醫(yī)學(xué)的技術(shù)。

元代

正骨、傷科、藥膳等開始呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴；瘟疫預(yù)防開始出現(xiàn)雛形。養(yǎng)生方面由于丘處機(jī)的出現(xiàn)（就是金庸小說里的那位），被提高到政府貴族行，并出現(xiàn)上行下效。

明代

《景岳全書》、《本草綱目》問世，方劑和針灸有了快速發(fā)展；傳染病的預(yù)防和治療發(fā)展迅速。由于此時(shí)期醫(yī)學(xué)分科過細(xì)，醫(yī)術(shù)雖有創(chuàng)新，但是有走入歧途的感覺；并且地方性醫(yī)術(shù)特色凸顯出來，如少林寺傷科。

整體來看，明代醫(yī)學(xué)除傳染病外建樹不大，并且醫(yī)風(fēng)不佳、頗為盛行“留一手”。

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清代

對(duì)于醫(yī)學(xué)古籍的注解達(dá)到頂峰，因?yàn)槲鞣结t(yī)學(xué)逐漸引入，社會(huì)上有了中、西醫(yī)之分，也開始中西醫(yī)學(xué)匯通之先河。地方性名醫(yī)出現(xiàn)的不少，但是流傳范圍很小，對(duì)國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)整體貢獻(xiàn)不大。

清末民國(guó)

人們文風(fēng)浮夸、不究國(guó)術(shù)，中國(guó)醫(yī)學(xué)走入黑暗的沒落階段。醫(yī)學(xué)和醫(yī)技青黃不接、人才調(diào)零。出現(xiàn)了不少借助自身勢(shì)力和政府勢(shì)力打壓中醫(yī)的人，如俞樾（章太炎的老師）、陳寅恪、余云岫等。

近幾十年

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速，人民整體健康水平大幅提升，中醫(yī)又開始崛起。老百姓對(duì)中醫(yī)認(rèn)同感較高，一些名老中醫(yī)，中醫(yī)世家傳人受到熱捧。中西醫(yī)結(jié)合也成為醫(yī)學(xué)界推崇的治療理念。當(dāng)然，否定，質(zhì)疑中醫(yī)的也不在少數(shù)。

盡管幾千年來，中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展比較曲折，有巔峰也有低谷。但嚴(yán)格來說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相對(duì)于古代肯定是有很大進(jìn)步的。尤其是一些現(xiàn)代化醫(yī)療器械的應(yīng)用，極大彌補(bǔ)了古代中醫(yī)的不足。

與此同時(shí)，中醫(yī)在傳承的時(shí)候，確實(shí)遺失了很多醫(yī)技和醫(yī)籍，導(dǎo)致現(xiàn)代中醫(yī)在經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)上相比古代，尤其漢唐的巔峰時(shí)期，要相差很多。

比如傳說中的《黃帝外經(jīng)》，如果不是被意外焚毀，現(xiàn)在的中醫(yī)肯定不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。

要說古代醫(yī)術(shù)比現(xiàn)在西醫(yī)牛，好像還真不能一概而論。

不過，有幾點(diǎn)還是可以肯定的：

一是中醫(yī)比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更神秘現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的診斷，更注重儀器、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，治療過程也講究標(biāo)準(zhǔn)化、清晰化、數(shù)據(jù)化。

而中醫(yī)，只需要通過搭脈、望聞問切就能開方問病?？床灰姟⒚恢慕?jīng)絡(luò)穴位，古人是怎么發(fā)現(xiàn)的呢？想想就挺神奇。

二是中醫(yī)比西醫(yī)更注重整體觀現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分科精細(xì)，單病單治，難免會(huì)顧此失彼。

中醫(yī)更注重整體治人的理念，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不僅有治病救人的技術(shù)，還包含著五行、身心調(diào)養(yǎng)、易經(jīng)等各種智慧。

三是醫(yī)者仁心好像越來越少了現(xiàn)代社會(huì)人心普遍浮躁，很少有古代醫(yī)者那種悲天憫人、懸壺濟(jì)世的境界和情懷了。

其實(shí)，不管任何時(shí)代，醫(yī)者，仁心第一。如果古代神醫(yī)真有那么神的話，成全他們的應(yīng)該是那顆慈悲心。

你覺得，古代醫(yī)術(shù)和現(xiàn)代醫(yī)術(shù)，哪個(gè)更高明呢？