為什么很多科學(xué)家晚年都信神學(xué)？他們發(fā)現(xiàn)了什么？

天一谷人 2018-02-10

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中國，數(shù)一數(shù)二的大學(xué)哲學(xué)系的講師一般都會推薦學(xué)生讀外語原著。是因翻澤過程的概念不準(zhǔn)確。比如“上帝”一詞是明朝未年利瑪竇Ricity（1552年10月6日年-1610年5月11日）為使中國人易于接受而將“天主”譯成“上帝”。內(nèi)涵卻截然不同，“天主”是萬物的起源、一切由他而來，是非人化的。而“上帝”卻是擬人化的，即天上的皇帝。
在基督教義中世界未日之時，人類將接受“最后審判”意味著“人”有著自我的“善惡”選擇，也可以通過“贖罪”來避開“惡”的審判。所以“基督教”某種意義上是社會壓力的調(diào)節(jié)閥。
由于翻譯的概念不準(zhǔn)確，導(dǎo)致中國人認(rèn)為西方宗教與科學(xué)的關(guān)系是對立的，這是錯誤的。在希臘神話中有清晰的神仙譜，而基督教義中卻沒有。
所以，在大多數(shù)西方哲學(xué)家眼中，“天主”的概念是“太一”“規(guī)律”等等。例如“牛頓以“萬有引力”來解釋宇宙的運動，但必須有個“第一推動”宇宙才會實現(xiàn)“運動”這個“第一推動”即是“天主”，之后“天主”就“撒手不管”了。
從科學(xué)史的角度來看，正是有了“天主”的概念，科學(xué)才得以成長及發(fā)展。例如柏拉圖認(rèn)為世界萬物的背后有萬物標(biāo)準(zhǔn)的“模具”世界萬物皆是“模具”的復(fù)制品，而誕生了人類認(rèn)識史上重要的“共相與個相”的概念。而萬事萬物的“背后因”即是“天主”的領(lǐng)域。所以，在很長的時間里（中世紀(jì)）哲學(xué)的目地是發(fā)現(xiàn)“天主”的存在。
而今天仍舊有大量的科學(xué)認(rèn)識認(rèn)為宇宙是“鏡象”或“虛擬”，這些認(rèn)識也可認(rèn)為是“主天”概念的發(fā)展。
所以科學(xué)家認(rèn)為的“天主”與普通宗教信眾認(rèn)識的“上帝”是不同的概念。不能混為一談。