蘇軾在評(píng)價(jià)孔子時(shí)說(shuō)過(guò)：“孔之圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)?！?/p>
人為什么要讀書(shū)，簡(jiǎn)而言之，就是為需要而讀書(shū)。在一個(gè)人的思想還沒(méi)有強(qiáng)大到自己能完全把握自己，自己能解決所有困惑的時(shí)候，就需要在精神上依托一個(gè)比自己更強(qiáng)的東西。在豐實(shí)、壯大自己的每一個(gè)階段，我們都需要一個(gè)高明的指教，無(wú)論是人還是書(shū)，于是讀書(shū)便成為了一種自身的需要，這便是學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。
作為教師而言，應(yīng)該把自己當(dāng)做知識(shí)分子，因?yàn)橹R(shí)分子是一輩子熱愛(ài)之力生活、對(duì)知識(shí)充滿(mǎn)興趣的人。教師生涯，就意味著要過(guò)一種高水平的智力生活。如果你自己沒(méi)有求知的激情，怎么可能在學(xué)僧心中點(diǎn)燃同樣地激情呢？所以一個(gè)好教師理應(yīng)把自己定位為知識(shí)分子，永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)、思考、鉆研的習(xí)慣。
首先，讀書(shū)是對(duì)話的需要。當(dāng)我們和不同的人對(duì)話時(shí)就需要閱讀不同類(lèi)的書(shū)：與文化人對(duì)話我們要讀經(jīng)史子集；與商界名流對(duì)話我們要讀成功人生的書(shū)；與年輕人對(duì)話我們要讀流行于世的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)：擁有了這些，我們就擁有了高談闊論的話本。這可謂讀書(shū)的第一境界——作為茶余飯后的談資，這是自我炫耀的資本。
其次，讀書(shū)是研究的需要。只要你想做比別人出色的人，就要靜下心來(lái)研究，研究政治、研究經(jīng)濟(jì)、研究文化、研究科技……當(dāng)你有了研究的需要，讀書(shū)就成了一種隨時(shí)可以驚喜的發(fā)現(xiàn)。也就是說(shuō)，讀書(shū)能使人掌握個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的必備知識(shí)，其目的是為了自我追求，這可視為第二境界——作為職業(yè)謀生的工具，是自我發(fā)展的必要，這就是魯迅所說(shuō)的“職業(yè)的讀書(shū)”。
愚以為，讀書(shū)的最高需要是心靈的需要。讀書(shū)的獨(dú)特性在于思接千載，視通萬(wàn)里，在喧嘩與騷動(dòng)中保持自我思想的獨(dú)立性，守持人文理性的價(jià)值底線和良善心地。讀書(shū)使人心理、精神、人格氣質(zhì)不斷發(fā)生根本性的變化，在思想的超越性和言說(shuō)的有限性之間感到生命的飄逝，在怦然心動(dòng)的閱讀中體悟無(wú)邊的人類(lèi)憂思和生命意義的升華，在此過(guò)程中可以獲得一種不曾抱有任何謀利的精神愉悅，此可謂讀書(shū)的第三境界——作為滌蕩精神的內(nèi)容，是自我享受的需要，這便是魯迅所說(shuō)的“嗜好的讀書(shū)”。
作為一名教師，盡管不學(xué)習(xí)的理由可能會(huì)有一千條、一萬(wàn)條，但終身學(xué)習(xí)的理由似乎只有一條，能勝任你現(xiàn)在的工作，是你繼續(xù)學(xué)習(xí)的唯一重要理由。也就是說(shuō)，你若不接受學(xué)習(xí)的催逼，淘汰就會(huì)催逼著你。
讀書(shū)究竟選擇哪些書(shū)來(lái)書(shū)？
美國(guó)家喻戶(hù)曉的廣播和電視節(jié)目主持人、著名的報(bào)人和專(zhuān)欄作家費(fèi)迪曼教授為我們提供了一個(gè)很好的讀書(shū)目錄——《一生的讀書(shū)計(jì)劃》。他向18歲到80歲的讀書(shū)人推薦的一份規(guī)模宏大的讀書(shū)計(jì)劃，這個(gè)讀書(shū)計(jì)劃內(nèi)有舉世公認(rèn)的思想家與文學(xué)家的杰作，內(nèi)容始于荷馬，迄于現(xiàn)代的戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、歷史、傳記、自傳等（公元前2000年到1930年）。包括一生要知道的外國(guó)經(jīng)典名著、一生要知道的外國(guó)歷史名人、一生要知道的外國(guó)藝術(shù)作和一生要知道的外國(guó)經(jīng)典電影四個(gè)部分。其中的每一個(gè)內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)深思熟慮、調(diào)查研究而選定的。
我們經(jīng)常把書(shū)籍比作食糧，有些只須淺嘗，有些可以吞咽，有些則需要細(xì)細(xì)咀嚼。我把教育類(lèi)的書(shū)籍也分為了這三種。
1.高層認(rèn)識(shí)、歷史的發(fā)展的書(shū)淺嘗即可。
《教育大國(guó)的崛起》《改革開(kāi)放30年中國(guó)教育重大歷史事件》，包括本學(xué)科教育教學(xué)發(fā)展的歷程。在這里建議老師們讀一讀各個(gè)學(xué)科的教育史，對(duì)于本學(xué)科教育發(fā)展的歷程應(yīng)該有一個(gè)粗線條的了解。
看報(bào)刊
目的：呼吸教育教學(xué)研究的最新鮮的氧氣，把握各種核心期刊的內(nèi)容特點(diǎn)
教育期刊
《教育研究》《課程、教材、教法》《人民教育》《天津教育》《優(yōu)質(zhì)教育資訊》《中小學(xué)整體改革簡(jiǎn)報(bào)》
《中國(guó)教育報(bào)》《中國(guó)教師報(bào)》
學(xué)科期刊
《
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》《中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)參考》《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》《考試研究》
讀這類(lèi)書(shū)是一個(gè)務(wù)虛的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是必要的。毛澤東同志曾指出，“成天忙于事務(wù)，那會(huì)成為迷失方向的經(jīng)濟(jì)家和技術(shù)家”，要“拿出來(lái)冷一下”，“可以有那么一點(diǎn)時(shí)間不談具體問(wèn)題，專(zhuān)談一般的思想性質(zhì)和理論性質(zhì)的問(wèn)題”，“少管一點(diǎn)就能多管一點(diǎn)”。陳云同志也說(shuō)過(guò)，“要拿出一定時(shí)間‘踱方步’，考慮戰(zhàn)略性的問(wèn)題”。重視并善于務(wù)虛，工作就會(huì)有“章”有“法”、得“要”得“領(lǐng)”，效果就能“四兩撥千斤”。實(shí)際工作中，對(duì)務(wù)虛的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐存在一些誤區(qū)，有的認(rèn)為干好具體工作就不用務(wù)虛，在務(wù)虛上下功夫不多；有的拘泥于具體事務(wù)，陷入就事論事的事務(wù)主義；有的只埋頭拉車(chē)、不抬頭看路，缺乏宏觀審視和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)；有的不善于總結(jié)方法、提煉規(guī)律，事越干越多、人越干越忙。務(wù)虛看起來(lái)沒(méi)有實(shí)打?qū)嵉厝ソ鉀Q某個(gè)具體問(wèn)題，但卻為解決具體問(wèn)題提供了思想方法。工作越復(fù)雜、越難辦，越需要“放下包袱、開(kāi)動(dòng)機(jī)器”。
2.實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、方法探析的書(shū)要消化吸收。
《做最好的教師—實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的55個(gè)途徑》，陳玉琨《一流學(xué)校的建設(shè)》，張萬(wàn)祥《教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的途徑》。這類(lèi)書(shū)實(shí)踐指導(dǎo)意義比較強(qiáng)，有些教育途徑，教學(xué)方法能夠拿來(lái)就用，用了就有效。但要注意在模仿的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。
3.理論視野、學(xué)科基礎(chǔ)的書(shū)要咀嚼品味。
《中外教育名著選讀》《教育哲學(xué)》《守望教育》等?！跋冗M(jìn)理論”和“新鮮理論”都要攝取，拒絕理論，就是拒絕進(jìn)步，實(shí)踐就只能在低層次上重復(fù)。
理論知識(shí)是專(zhuān)業(yè)發(fā)展的舵盤(pán)，新課程的改革，新課標(biāo)的出臺(tái)，新教材的選用，新評(píng)價(jià)方式的制定，這一切撲面而來(lái)的新事物逼迫我們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上要接受一種全新的理論。專(zhuān)業(yè)知識(shí)是專(zhuān)業(yè)發(fā)展的根基，具備完整、厚實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)就是一筆財(cái)富，一種資本，也是教師在教學(xué)中張揚(yáng)個(gè)性、發(fā)展自我的“物質(zhì)保障”。在積累這筆財(cái)富中，教師也應(yīng)發(fā)現(xiàn)自己的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)：或是散文教學(xué)、或是小說(shuō)教學(xué)，或是詩(shī)歌鑒賞、或是古文閱讀，或是作文教學(xué)、或是綜合性學(xué)習(xí)，要努力開(kāi)辟自己的教學(xué)天地，做到學(xué)有所專(zhuān)、教有所長(zhǎng)、教學(xué)相長(zhǎng)。綜合、實(shí)踐性知識(shí)是專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)志，語(yǔ)文教師的綜合性知識(shí)既體現(xiàn)在語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用，即聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的整體發(fā)展、書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合中；也體現(xiàn)在語(yǔ)文知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)，課內(nèi)資源與課外資源的交融中。教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的主體是實(shí)踐著的教師，因此“為了實(shí)踐、關(guān)于實(shí)踐、在實(shí)踐中”便構(gòu)成了教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的一條主線，而實(shí)踐性知識(shí)也就顯得尤為重要了。
倡導(dǎo)老師應(yīng)有自己的枕邊書(shū)，更應(yīng)提倡無(wú)目的閱讀，把閱讀當(dāng)成一種生活方式，當(dāng)成一種像呼吸一樣自然的生命狀態(tài)，閱讀就融入了你的生命。讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格?！?/p>
我認(rèn)為最好的方法就是粗中取精，博中取專(zhuān)，整散結(jié)合。
所謂粗中取精，讀這類(lèi)書(shū)的目的是做一個(gè)鳥(niǎo)瞰式的了解，再此基礎(chǔ)上，可以對(duì)自己感興趣的作品細(xì)致地去閱讀原著。這樣既能有粗線條的了解，又能有精細(xì)地品讀，這便是粗中取精。
所謂博中取專(zhuān)，就是我們?cè)谔岢┯[群書(shū)的同時(shí)，還應(yīng)注意讀書(shū)的方向性，對(duì)自己的教育教學(xué)工作，有最直接，最有效的指導(dǎo)意義。
所謂整散結(jié)合，主要是指時(shí)間的安排上，無(wú)論是微型小說(shuō)還是精美散文，或是一些針砭時(shí)弊的雜文都能讓我們生出快意，使得生命攜領(lǐng)著本真的歡喜與虔誠(chéng)、透悟與識(shí)見(jiàn)，如此方能在溪清如許中覓到源頭活水。
在這里，我想就“品書(shū)”來(lái)談?wù)勎业囊恍┛捶ā](méi)有思考的讀書(shū)叫看書(shū)，有思考的讀書(shū)叫品書(shū)。品書(shū)，既是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一個(gè)與圣賢神交的過(guò)程，更是一個(gè)享受生命的過(guò)程。子曰：“學(xué)而不思則惘，死而不學(xué)則殆。”
在讀與思中，我們也許可以更深刻地感悟到：無(wú)論是讀書(shū)還是始而信，信而惑，書(shū)都需要人這一主體才能彰顯意義。我們惑而疑，疑而解，解而終歸于悟。藏書(shū)而不讀書(shū)，以書(shū)為巨大的光環(huán)來(lái)遮掩內(nèi)在空虛，無(wú)疑是一種過(guò)分精致的矯情。讀書(shū)固然重要，但讀書(shū)本身不是目的，沉浸或玩味于淵博，而終于喪失自己的獨(dú)立見(jiàn)解，甚至滿(mǎn)足于成為“兩腳書(shū)櫥”，是難以提出真正的有思想創(chuàng)建性的觀點(diǎn)，更難以形成真正的思想體系?！肚f子》有這樣一句話曾批駁過(guò)桓公：“君之所讀者，古人之糟粕而已”。重要的是獲得一種整體性思維，一種窮源究底的基本學(xué)理，一種進(jìn)入問(wèn)題的思考角度和人性升華的最佳方式。也許，有時(shí)讀書(shū)會(huì)令人蓬頭垢面甚至“心齋”“喪我”，但沒(méi)有這種閱讀進(jìn)入的功夫，就沒(méi)有思想誕生的可能，甚至終身處于隔膜和一知半解之中。
學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？
《說(shuō)文解字》：“習(xí)，數(shù)飛也。”這里所說(shuō)的“習(xí)”就是實(shí)習(xí)，練習(xí)，是運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程。
1.思考
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
用自己的思考豐富自己的人生，使之成為生活的方式。
介紹博客，名字的緣由，數(shù)量、內(nèi)容、品牌意識(shí)、讀《成長(zhǎng)感言》
閱讀是欣賞別人，是接受別人的沐??；寫(xiě)作是挖掘自己，是自我的一種凈化；閱讀是豐富人生，寫(xiě)作是提煉人生。
聰明與才智只有通過(guò)學(xué)，然后后付諸實(shí)踐才能獲得。也就是說(shuō)，人的理性又能力做到一切事情，但若沒(méi)有勤奮不懈的實(shí)踐，依然是一個(gè)愚笨的人?！皩W(xué)+習(xí)”才能激發(fā)出熱情，生發(fā)出智慧，闡發(fā)出思想。
2.踐行
沒(méi)有個(gè)性的教師是不可能培養(yǎng)出有個(gè)性的學(xué)生，不會(huì)創(chuàng)新的教師也無(wú)法培養(yǎng)出創(chuàng)新人才。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)不是只通過(guò)幾個(gè)社團(tuán)，幾次大型活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，也不能只靠大屏幕上的幾十位學(xué)生的名字去驗(yàn)證，而是應(yīng)將理念根植在每一個(gè)老師的心中，將行為體現(xiàn)在每一位教師的教育教學(xué)中，將效果驗(yàn)證在每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展中，讓學(xué)校、教師、學(xué)生的價(jià)值觀統(tǒng)一到一起，以期達(dá)到最完美的結(jié)合，我想，這便是張校長(zhǎng)的愿景。
讀書(shū)是超越的前提，是自我思想誕生的產(chǎn)床。思想者的閱讀永遠(yuǎn)是創(chuàng)造式閱讀，理解并領(lǐng)悟他人思想，同時(shí)又能將那些書(shū)中思想的正反面問(wèn)題及其有限性逐一審理清楚，絕不屑于把他人的思想碎片作為自己的思想坐標(biāo)。讀書(shū)是傳遞思想之途，越來(lái)越遠(yuǎn)去的歷史傳統(tǒng)，仿佛也在現(xiàn)代化進(jìn)程中變成了“他者”。失去了“根”而浮在平面上的人們，需要讀與說(shuō)的精神資源播撒，以尋找著精神的安頓處。讀書(shū)是生命意義的體驗(yàn)，在這個(gè)世界倫理與本土倫理、身體倫理與精神倫理互為表里的字里行間，方能顯現(xiàn)出相互在生養(yǎng)死葬的大地上成為良性發(fā)展的文化精神，使我們有可能在讀與思中凝神靜思，返身求己，在言說(shuō)中見(jiàn)證心性，尋求精神共鳴。
只有品出書(shū)味，品出書(shū)香，品出思想，品出精神，生命才會(huì)因讀書(shū)而溫馨、豐滿(mǎn)和燦爛。
真正的人生需要文化作為底色，文化的傳承存在于書(shū)籍文字和精神稟賦中。讀書(shū)，可以通過(guò)閱讀哲人的生命蹤跡來(lái)反觀自身生命的軌跡；讀書(shū)，可以在日常生活的喧囂中給自己留一方精神的凈土；讀書(shū)，可以滋養(yǎng)生命，還精神以綠色。
