北京故宮的寧壽宮，現(xiàn)在已成為“石鼓館”，館中除了陳列著“石鼓”原石十件之外，還有一塊碑刻，這塊碑叫《石鼓文音訓(xùn)》。

《石鼓文音訓(xùn)》刻于元代至元五年（己卯，1339）五月。由潘迪整理并書丹，兩面刻字。內(nèi)容為《石鼓文》的釋文、音義及宋時各家對石鼓的排序。

 ●  就是正中間的這塊石頭

● 《石鼓文音訓(xùn)》刻石

● 碑額的字拓出來是這個樣子的，右側(cè)三個字是“石鼓文”，左側(cè)兩個字是“音訓(xùn)”。

潘迪是什么人呢？在《全元文》（卷一五五五）中找到了他的小傳：“潘迪，字履道，一字牖民，元城（今屬河北）人。歷監(jiān)察御史、國子助教，升國子司業(yè)、禮部尚書。以正議大夫、集賢直學(xué)士致仕，著有《春秋庸學(xué)述解》、《六經(jīng)發(fā)明》、《格物類編》?！?/p>

下面對應(yīng)《石鼓文》的乾隆晚期原石拓本（此本已晚潘氏校訂近四百五十年），來看看潘氏是怎么考訂釋文的。潘氏自云乃據(jù)舊拓本考訂，所缺之字，潘氏均以○標(biāo)識。

● 吾車鼓

《石鼓文》乾隆晚期拓本及《石鼓文音訓(xùn)》皆為“石鼓墨影展”展品。

● 汧殹鼓

● 田車鼓

● 鑾車鼓

● 靈雨鼓

● 作原鼓

● 而師鼓

● 馬薦鼓

● 吾水鼓

● 吳人鼓

潘迪在跋尾說簡述了石鼓的流傳經(jīng)過：“右石鼓文十，其辭類風(fēng)雅，然多磨滅不可辨。世傳周宣王獵碣初在陳倉野中，唐鄭余慶始遷之鳳翔。宋大觀（1107—1110）中，徙開封。靖康末（1127），金人取之以歸于燕（今北京）。圣朝皇慶癸丑（1313）始置大成至圣文宣王廟門之左右?！?/p>

這里有必要說明一點(diǎn)，金人將石鼓置于燕京后，后不知何時又佚。至元代大德之末（以大德十一年計，1307），虞集重新發(fā)現(xiàn)石鼓“于泥土草萊之中，洗刷扶植，足十枚之?dāng)?shù)?！保ㄒ娪菁妒男蚵浴罚┲粱蕬c二年（癸丑，1313）始置文宣王廟門之左右。自這時起，石鼓就一直安置在文宣王廟門之左右，明清兩代皆在此處。也可以說，石鼓安穩(wěn)的在此度過了六百多年。至1933年故宮文物南遷，石鼓外出游遍了大半個中國，1951年再回北京，之后便一直存放在故宮了。

說到文物南遷，估計不少人會有些不解，那么大那么重的石鼓是怎么包裝的呢？這里有一段材料或許可以解惑。2010年，時任故宮博物院院長的鄭欣淼在《故宮文物南遷及其意義》中追敘：“故宮人經(jīng)過反復(fù)商量，使用浸濕的高麗紙覆在石鼓面上，用棉花輕捺，使紙張接近石身，干了后就固定在那里，即把石皮上的字緊貼于鼓身上；然后每個石鼓包上兩層棉被，棉被外又用麻打成辮子，纏緊棉被；再把石鼓放在厚木板做的大箱子中，箱內(nèi)用稻草塞嚴(yán)實，箱外包上鐵皮條?！?/p>

● 潘迪跋、校訂者姓名、刻工名。

言歸正傳，那潘迪又為什么要刻這個碑呢，我們接著看潘氏后面的跋文：“（石鼓文）字畫高古，非秦漢以下所及，而習(xí)篆籀者不可不宗也。迪自為諸生，往來鼓旁每撫玩弗忍去。距今才三十余年，昔之所存者今已磨滅數(shù)字。不知后今千百年所存，又何如也？好古者可不為之愛護(hù)哉。閑取鄭氏樵、施氏宿、薛氏尚功、王氏厚之等數(shù)家之說，考訂其音訓(xùn)，刻諸石，俾習(xí)篆籀者有所稽云?！?/p>

《石鼓文音訓(xùn)》刻成之后，影響極為深遠(yuǎn)。明清至民國時，習(xí)篆者多取《石鼓文音訓(xùn)》通曉其意。有不少《石鼓文》善本中將《石鼓文音訓(xùn)》拓本附裝于后。如上博藏明中期“黃帛早本”（汧殹鼓二行首字“魚妟”存半）及故宮藏“黃帛本”（汧殹鼓第二行“鯉”字上部未損）之后皆附有《石鼓文音訓(xùn)》。亦有將《石鼓文音訓(xùn)》中釋文直接寫在拓本之上的，如上圖藏“黃帛本”（汧殹鼓第二行“鯉”字上部損及橫畫）等。

“石鼓墨影——明清以來《石鼓文》善拓及名家臨作展” 

寧波市文化廣電新聞局、童衍方文藝大師工作室主辦，天一閣博物館承辦。

展覽地點(diǎn)：天一閣博物館“云在樓”。（前往參觀者可從馬衙街天一閣南門進(jìn)入）

展覽時間：2018.01.30—2018.03.02