——易經(jīng)心理學互聯(lián)網(wǎng)交流群微課第31次

主 講：顏 浩（西山） 錄音整理：劉辰悅

2018.2.7

今天我們講酒神狄奧尼索斯。對于這尊神可能大家也是久聞大名，狄奧尼索斯確實是在古希臘非常受到尊崇的一尊神。關于狄奧尼索斯有很多非常熱鬧的祭祀儀式，以至于延續(xù)到今天，在歐洲和美洲都有跟狄奧尼索斯其實是一脈相承的一個重要的節(jié)日叫狂歡節(jié)。雖然狂歡節(jié)現(xiàn)在的說法、出處、內容跟狄奧尼索斯都已經(jīng)似乎很遠了，是所謂的萬圣節(jié)，但是形式上跟狄奧尼索斯相關的古老節(jié)日一脈相承，都具有狂歡元素。人們在這樣的一個節(jié)日里，可以想做什么就做什么，可以做許多荒誕的、出格的事情，但不會被責備。其中有一個重要的東西，當然是酒了。酒可能永遠是歡樂的代名詞，或者一個象征。正是因為這樣，所以酒常?？梢杂脕碇委熞钟?、不開心。通常我們會這么說，喝酒，小酌怡情，縱飲傷身，爛醉誤事。所以我們通常都會把酒控制在一定的范圍內，但是如果你真正按照酒神節(jié)的這個氛圍去看這個價值尺度的話，可見我們對酒一直處于控制狀態(tài)。

在中國古代也有非常有名的關于酒方面的傳說，我們也有中國的酒神，就是劉伶。當然了，就其傳說內容和精神影響力等跟西方的狄奧尼索斯確實無法比擬，是因為我們中國主流文化是一個不那么崇尚飲酒，總是對飲酒作出一些限制的國度。但是，我們還是可以從我們古代像李白等這樣一些著名詩人的這些詩篇里面去看到，酒曾經(jīng)在我們的生活中，在我們的文化里邊，在我們的精神世界上所起到的一些重要的作用。李白有一首著名的詩叫《將進酒》：

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我側耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

可見啊，這個酒可以用來澆愁，呵呵。但是我們還有一句話叫“舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水水更流”，這又是一種境界。可見，愁緒上來以后，這個酒也不見得非常有用，但是我們還是去找酒喝。同樣是唐朝的大詩人，杜甫曾經(jīng)有一首詩叫《飲中八仙歌》，描述他所在的那個時代的八位著名的文人，在飲酒方面也特別的厲害：一仙賀知章：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。二仙汝陽王：汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。三仙李適之，四仙崔宗之，五仙是蘇晉。六仙李白是這么說的：李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。七仙張旭，張旭是一個狂草書圣，他把自己的頭發(fā)解開，然后一頭栽到墨缸里去，就跑到宣紙上用自己的頭發(fā)呼啦呼啦就可以寫出一篇狂草來。這些都是一些喝酒方面特別個性的人?？墒且獑枮槭裁此麄兒染七@么出名呢？結果仔細一查他們的生平履歷就發(fā)現(xiàn)了，他們其實每個人都碰到一些人生中的不如意、不適應，正是這些不如意、不適應，跟他們所在的這個世界的格格不入，他們才走向了這個酒桶，舉起了酒杯。還得感謝唐玄宗的寬容，換了在朱元璋手下這么個喝法，這就可能攤上輕慢君上的罪名，禍及宗族。我起了一個好奇，這個酒究竟是一種什么樣的東西？它背后是一種什么樣的人類精神呢？會引起這樣一些傳奇故事，彼此很相似的故事。舉杯消愁是一種情形，另一種情況，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，這個也是杜甫寫的詩，說一件很快樂的事情，叫“劍外忽傳收薊北”，因為國土被收復，縱酒慶祝。在我們民間，但凡是喜慶，那喝酒肯定是逃不了的。或者一講到國君大宴群臣，那肯定也是有大量的酒會被消費掉，我們今天舉行國宴也是會有很多的茅臺酒啊什么這些酒。酒的文化發(fā)展也是當今我們日常生活里面的一個重大的方面，誕生了好多著名的酒品。原來酒還有另一面，喜慶的時候也要喝酒。憂愁的時候要喝酒，喜慶的時候也要喝酒。喝酒喝到一醉方休，是喝酒的境界。所以我們來看一看狄奧尼索斯，古希臘的酒神。通過對這個酒神的認識，我們來認識酒文化，認識這個原型，認識他在阿尼姆斯系列里面的一個特殊的位置。

狄奧尼索斯是奧林匹斯的十二主神之一，從宙斯這個奧林匹斯神話體系里邊來看的話，狄奧尼索斯似乎是一個比較年輕的，比較晚期的神，包括他幼小的時候，赫爾墨斯也曾經(jīng)千方百計地按照宙斯的指示去保護他。但是從狄奧尼索斯崇拜來講，卻非常的古老，他甚至比奧林匹斯諸神比較興盛的那個時期可能會更為久遠，有可能狄奧尼索斯這個神是在古希臘的貿易往來生活中間，從埃及引進和變異而成的，他的前身有可能是奧西里斯。奧西里斯是一個特別重要的神話原型，叫“重生”，奧西里斯的重生寓意在尼羅河水泛濫以后，大地開始返青，植物開始重新生長。狄奧尼索斯的重點恰恰也在于重生，但是到了希臘以后他就專門地成為酒神，雖然說他同時也是農業(yè)神、畜牧之神，甚至后來還成為戲劇方面的一個保護神，因為酒神節(jié)會有大量的戲劇表演。狄奧尼索斯的信仰在早期希臘的邁錫尼文明中就曾經(jīng)盛行過。

在希臘傳說里面，據(jù)說狄奧尼索斯有一個前身叫扎格柔斯。扎格柔斯是頭上生角的一尊神，狄奧尼索斯也是頭上長角的一尊神。扎格柔斯是在提坦戰(zhàn)爭期間，宙斯與得墨忒耳之女珀耳塞福涅生下來的一個孩子。其實珀耳塞福涅就是宙斯和得墨忒耳谷神的女兒，那么宙斯和珀耳塞福涅再生一個孩子的話就是一種亂倫行為。當然了，這就是神圣婚姻，神可以做的事。得墨忒耳把珀耳塞福涅藏了起來，因為她害怕宙斯動自己女兒的念頭，她把女兒藏在山洞里，可還是被宙斯找到。宙斯化成一條龍，和珀耳塞福涅結合，然后生下頭上長角的扎格柔斯。結果扎格柔斯就爬上了奧林匹斯山，坐到了宙斯的座位上，并且用特別稚嫩的小手去揮舞宙斯的雷電。這在其他神是做不到的，但是扎格柔斯能做到。其實這也是宙斯對扎格柔斯的一種暗中的期許，就是他想要扎格柔斯來繼承自己這個神王的地位。那么在這里我們就知道了，扎格柔斯是被寄予厚望的，前景非常廣闊的一尊神。

但是毫不例外的，天后赫拉肯定是嫉妒的啦，于是就讓提坦神劫走扎格柔斯，扎格柔斯試圖變成各種各樣的動物來逃跑，或者來驚嚇提坦神，但是提坦神不為所動，相反提坦神利用孩子的天性，用一些玩具來引誘扎格柔斯。結果年幼的扎格柔斯就被一面鏡子所吸引，他非常新奇地看到鏡子里自己的影像，他就癡癡迷迷地一直看著自己的影像。這段說的是扎格柔斯的自戀，其實每一個嬰兒都自戀嘛，所以他看到鏡子里自己的影像以后就離不開了，然后這個時候就被提坦神趁機抓住，殺死，甚至還被吃掉。智慧女神雅典娜趁他們正在殺死扎格柔斯的過程中間，搶到了扎格柔斯的心臟，并且把這個心臟的帶給了宙斯。宙斯把這個扎格柔斯的心臟吞了下去，保存在自己的內部，然后把在赫拉的唆使下迫害扎格柔斯的提坦神打進了塔耳塔洛斯地獄。他避免跟天后赫拉的正面沖突，因為他許諾過赫拉——擁有跟自己同樣的地位和尊嚴。但是他的被動攻擊就是不停地尋找其他的配偶，而把赫拉撂在一邊。

接下來宙斯找到了忒拜的公主塞墨勒。當他和塞墨勒相愛的時候，他就悄悄地把扎格柔斯的心智放到了塞墨勒的腹中，于是塞墨勒懷孕了。赫拉知道塞墨勒懷孕之后，就假裝變成了塞墨勒的保姆，跑到塞墨勒跟前挑唆：“既然你說愛上你的是天神宙斯，那么憑什么來證明呢？他如果能戴上天神的所有行頭、所有的法器出現(xiàn)在你的面前，你才能夠相信他是宙斯?！庇谑侨盏鹊胶椭嫠乖俅蜗鄷臅r候就硬要求宙斯戴上他所有的法器，現(xiàn)出的他的原形。宙斯拗不過她的這個請求，并且警告她說：“如果你看到我的原形，看到我所有的樣子，你會被燒死的?！笨墒侨請猿忠?，否則就認為宙斯在撒謊。宙斯沒辦法，顯示正身的時候，塞墨勒就被雷火劈死。宙斯就趕緊搶救出這個胎兒狄奧尼索斯，可是這個胎兒還沒有完全長成，他就把這個胎兒縫到了自己的大腿里邊，直到足月的時候才取出來。當胎兒待在他的大腿里的時候，宙斯走路就像一個瘸子一樣，所以當孩子生下來——當他把孩子從大腿里面取出來，這個孩子就叫狄奧尼索斯。狄奧是宙斯的圣名詞根，狄奧尼索斯的意思就是“宙斯的瘸腿”。

那么從這個故事里面，我們看到狄奧尼索斯經(jīng)歷了三次出生。第一次出生是以扎格柔斯這個身份出生的，他是珀耳塞福涅的孩子，珀耳塞福涅是冥后，那么根據(jù)珀耳塞福涅的傳說的話，就是每當珀耳塞福涅回到大地上來見得墨忒耳的時候，大地就返青了，春天就來臨了，所以在珀耳塞福涅這兒已經(jīng)有一個重生的意象了。扎格柔斯-狄奧尼索斯經(jīng)歷了三次重生，第一次就是以扎格柔斯之名生出來，本來會繼承王位；然后第二次是在塞墨勒這兒孕育，然后在宙斯的雷火中出生——你們注意啊，在宙斯的雷火中出生，也就是說是一次巨大的改變的出生；然后第三次出生是在宙斯的大腿中的出生。他有三次出生，然后有了三次出生以后呢，其實緊接下來，他的命運的坎坷還沒有到此為止，因為赫拉持續(xù)地要追蹤和迫害他。于是他還有三次撫養(yǎng)，更換了三個撫養(yǎng)人，當然這一切都是由赫爾墨斯來完成的。首先第一次，赫爾墨斯按照宙斯的囑咐，把小狄奧尼索斯送到了山林，河神的女兒那去撫養(yǎng)，結果赫拉讓河神的女兒發(fā)瘋，差點把小狄奧尼索斯撕碎。然后赫爾墨斯及時把狄奧尼索斯搶了出來，把他又送給了他的姨母，塞墨勒的妹妹去撫養(yǎng)。在塞墨勒的妹妹的精心照料和撫養(yǎng)下，狄奧尼索斯得到了一個很好的保護，藏在一個秘密的房間里。而且塞墨勒的妹妹和她的侍女一起為狄奧尼索斯這個神的崇拜創(chuàng)造了很多重要的儀式，這些儀式后來一直在古希臘各地延用。但是天后赫拉發(fā)現(xiàn)了他隱藏的密室，再次追蹤過來的時候，又是赫爾墨斯及時地把狄奧尼索斯抱走，一直送到了哪兒呢？送到了宙斯的母親瑞亞那兒去撫養(yǎng)。到了宙斯母親瑞亞那以后，可能是因為婆婆的關系吧，赫拉就沒有再去為難狄奧尼索斯。瑞亞其實也是赫拉的母親。

由于赫拉的不接納，狄奧尼索斯經(jīng)歷了長期的一個顛沛流離的生活，在大地上到處流浪。在瑞亞的保護和撫養(yǎng)下，狄奧尼索斯終于長大成人。他經(jīng)常會駕著用獅子、熊等這些猛獸所牽引的馬車奔馳在佛律癸亞的大地上。在高高的天庭里面，宙斯看到自己的孩子越來越有出息，也感到非常的高興。但是狄奧尼索斯希望上升到天堂到奧林匹斯見他父親的這個愿望卻很難得到實現(xiàn)。因為赫拉成為他的一個重要的障礙，赫拉不接納他。因為赫拉象征的是家庭，所以不被家庭所接受的孩子，那注定就是流浪的命運了。但正是在流浪的過程中間，狄奧尼索斯開始逐漸地呈現(xiàn)出自己作為酒神的必然命運。他開始教農民們種植葡萄，釀酒。然后用酒來做各種各樣的事情，比如說用來治療抑郁、不開心，用來慶祝，用來做治病時候的麻醉，用來日常的解渴飲用等等。由于他不停地教導人們釀酒，以及他的種種神跡，他得到了廣泛的尊崇，很多人成為他的追隨者。

狄奧尼索斯的酒讓人們重新煥發(fā)生命的光彩，給人一種重生的激情，所以說他具有一個重要的象征，就是男性生殖器的象征。古希臘人們崇拜狄奧尼索斯的儀式里邊就會有抬著一個男性生殖器的雕塑進行游行的核心部分。狄奧尼索斯的權杖是一根木棍上面頂一個松果，毫無疑問，它就是男性生殖器的象征。因為男性生殖器代表的是一種重生的力量，每一次跟女性的結合，就可以使女性的“大地”上產生新的生命，所以這是男性生殖器的一個象征意義。在祭祀狄奧尼索斯的游行中，尤其在早期，基本上是女性在追隨狄奧尼索斯，因為狄奧尼索斯作為一個生殖的象征，以及一個快樂的象征，對于當時古希臘社會的女性來講，就具有一定的解放作用。女性追隨狄奧尼索斯這樣一尊神是一種名正言順的事情，這樣可以擺脫家庭的羈絆，擺脫種種的規(guī)約，所以大量的女性崇拜者是早期狄奧尼索斯的信徒。然后漸漸地，他也得到很多男性的追隨。在象征的層面上，美惠三女神是最早的狄奧尼索斯的追隨者，后來就有酒神狂女邁那得斯，實際上酒神的祭司都是一些青春漂亮的女性，然后還有農牧神潘，還有西勒諾斯——酒神的老師，就是傳授酒神怎么樣釀酒的一個師傅，還有羊腿人薩堤耳——羊腿人就是長了一雙羊腿的人。他們參加祭祀的人都會頭戴常春藤，那也是酒神的一個重要的象征。常春藤，常春嘛，常保青春，喝了酒以后臉上紅紅的像恢復青春的樣子。頭戴常春藤，身披鹿皮，手里拿著綴著松果的酒神杖，敲著鼓，奏著樂，然后瘋瘋癲癲地到處游逛，所以酒神的游行明顯的就是狂歡。只要酒神的狂歡隊伍來了以后，到了某一個村莊都會特別具有感染力的，然后這個村莊的婦女就會跟上這個酒神的隊伍，然后走一段到下一個村莊，再到下一個村莊，這個游行隊伍總是像滾雪球一樣的不停地擴大，雖然有的人會不得不離開，但是匯入的人會越來越多。當他們狂歡的時候，會高呼“歐吼歐吼”，這種瘋狂高潮有時可能會導致很多毀滅性的破壞行為，比如說撕碎碰到的小狗、小貓，甚至是小孩，然后吃他們的生肉等等這樣一些瘋狂的情況都會有。

關于酒神有很多奇聞異事，有很多的故事，一時半會也說不完，但是其中有一些故事的象征意義也是比較有意思的。我們可以去看一看，其實酒神和日神之間的競爭，這個故事肯定有，因為我看到了在酒神和日神的情人名單里邊有相同的情人，那就意味著他們之間肯定會有競爭，但是這方面的故事我倒是沒找著，卻找到一個故事是酒神和海神的競爭。酒神和海神競爭誰呢？競爭柏洛厄，柏洛厄是古希臘特別有名的一個美女，她是美神阿芙洛蒂忒和阿多尼斯的這個結合。阿多尼斯是人間最俊美的青年，又說是植物神，從樹縫種出生，身高一米九，喜歡打獵。他對于愛神的追求，一開始持一種回避的狀態(tài)，最后是迫不得已，半推半就才跟愛神在一起的。所以阿多尼斯倒更像是阿耳忒彌斯的信徒，喜歡打獵，喜歡保持童真。但是他還是跟阿芙洛蒂忒生了一個孩子，叫柏洛厄。然后阿芙洛蒂忒同樣一開始也很擔心宙斯會對柏洛厄下手，因為宙斯實在是太好色了，所以她也把柏洛厄藏了起來。但是沒想到的是柏洛厄和酒神狄奧尼索斯相遇了，并且擦出了火花，彼此相愛。所以狄奧尼索斯就想要把柏洛厄追求到手。而海神波塞冬聽說了柏洛厄的美貌，就來橫插一杠子，非得要跟狄奧尼索斯競爭，他們兩個就打了起來。那你們猜這個戰(zhàn)爭的結局是什么樣的呢。其實不會有太多的懸念的，這個戰(zhàn)爭的結局一定是波塞冬贏。這不僅僅是因為波塞冬的輩分高、法力強，其實更重要的是在他們的象征層面上，波塞冬代表的是無意識，浩瀚的無意識在波塞冬的掌控之下，他是大海之神，而酒神是瘋狂之神，那么野蠻和瘋狂相斗，肯定是野蠻勝，瘋狂是勝不了野蠻的，瘋狂沒有勝算。所以波塞冬就舉行了一個盛大的婚禮來慶祝他的勝利，而酒神狄奧尼索斯就只能喝酒去了，以酒澆愁。然后愛神厄洛斯就來安慰狄奧尼索斯說：“啊，好姑娘有的是，比如說阿里阿德涅在等你，誰誰誰在等你，你還有很多的機會，你沒必要為這個柏洛厄怎么怎么地?！钡髅鞯見W尼索斯和柏洛厄是相愛的，而波塞冬只是一個掠奪者，柏洛厄卻被波塞冬掠奪走了，狄奧尼索斯確實是很郁悶的。所以這個時候就可以顯示出來了，酒精的功能就可以幫助他來借酒澆愁，給他提供一個安慰。

人們也是這樣的，喝酒就會想：我這個事兒輸了，失敗了，我還有機會呢，還有別的機會呢，不在一棵樹上吊死，東方不亮西方亮……所有這些話恐怕都是喝了酒說出來的。人們醉酒的狀態(tài)并非無意識,是有意識的,但是這個意識水平又不是那么的警覺，不是那么的高，意識水平是比較低迷的，所以和高意識水平狀態(tài)正好對立，就是日神的狀態(tài)，太陽神的狀態(tài)，是高意識水平的，而酒神的狀態(tài)是低意識水平的。在低意識水平下，人們可能更多地會遵從本能和欲望的驅使，而在高意識水平上，人們就會擺脫這個欲望和本能的約束，然后去尋求一些更高尚的、更清醒的、更理智、更自主的行為和方式。

狄奧尼索斯確實也有好多所謂的情人，比如說剛才說到的柏洛厄，還有克洛諾伊斯、尼開亞，無名寧芙等等，還有一些凡人的情人，比如說阿爾泰亞。卡呂冬王國的王妃阿爾泰亞在接待酒神狄奧尼索斯的過程中愛上了酒神，然后兩個人就悄悄地偷情，然后生下了著名的英雄墨勒阿革洛斯。墨勒阿革洛斯在狩獵卡呂冬野豬的過程中間，在分配獵物的時候，為了維護那個女英雄阿塔蘭忒的榮譽，殺死了自己兩個舅舅。結果他的母親阿爾泰亞為她的兩個兄弟報仇，就把代表墨勒阿革洛斯的一根木柴丟到了一個火堆里，木材燃燒的時候，正在獵場上的墨勒阿革洛斯就覺得渾身灼熱、滾燙，就這樣被活活地燒死了。人們喝完酒有可能就是會六親不認，會渾身發(fā)熱，所以這個故事有可能說的就是這樣一個情況。而阿里阿德涅成為酒神的配偶，我們前面在忒修斯的故事里邊可能也提到了，這種被背叛、被拋棄所帶來的傷痛恐怕也只能通過酒精才能得到一個很好的撫慰。而厄里戈涅作為狄奧尼索斯的情人，這是另外一個凄涼故事。因為狄奧尼索斯教會了厄里戈涅的父親伊卡里俄斯國王釀酒，伊卡里俄斯把自己新釀的美酒在這個道路上分享，送給經(jīng)過的牧人喝，結果牧人喝醉了，認為自己中毒了，很生氣，就把伊卡里俄斯給殺掉了。為了悼念伊卡里俄斯，當?shù)卦诰粕窆?jié)會舉行一些活動，比如說把少女綁在那個秋千上，然后蕩到半空，蕩來蕩去，這樣會體驗一種瘋狂的，一種飛的感覺。其實這也是對狄奧尼索斯表達敬意或者獻祭的一個意思。但這個故事帶來的問題其實是：酒精究竟是不是毒藥？對于這個問題，其實是有爭執(zhí)的，對吧，一部分人可能會講酒精沒有毒啊，另一部分人會說酒精就是有毒。喝醉了，確實有中毒癥狀，酒精中毒嘛。酒精究竟是不是毒藥？所以這說到底其實還是一個度的問題，怎么樣運用它的問題?？傊兀旧厦恳粋€小故事都是在對酒提出一個小問題。

好現(xiàn)在回顧一下我們釀酒的過程。釀酒首先是需要有收獲，糧食。收獲的糧食我們稱之為種子，糧食本來是做種子的。注意了，糧食本來是做種子的，所以糧食本來就是扎格柔斯。扎格柔斯是種子，是未來的神王，就是他如果能夠正常地長大成人的話，他就是未來的神王。扎格柔斯代表的是種子?？墒沁@些種子沒有被播種到地里邊，而是被煮熟了，所以我們看到狄奧尼索斯的第二次出生是在宙斯的烈火中出生。也就是說，這個種子被煮了，被施加了火功，可見他就沒辦法再去生根發(fā)芽，去長成一株植物了，所以這是他的第二次出生。然后第三次出生，是宙斯把他縫到大腿里邊出生，也就是說他被帶到了天上，然后他擁有一個崇高的地位，好，這就是酒了。當他經(jīng)歷火功，煮熟以后，他經(jīng)歷第三次出生就是發(fā)酵，藏起來發(fā)酵以后再出來的時候，他就是一個有很高地位的在天上的一個神了，就是酒神狄奧尼索斯。那么他的三次撫養(yǎng)分別象征什么呢？其實也是類似的意思。就是一個酒品的出現(xiàn)，能夠正式端到我們面前，也會經(jīng)歷一些過程。比如說它會經(jīng)歷篩選、勾兌、封裝、貼上商標等類似這樣一些過程。其實這個都不重要，就是我們講這個酒神的三次出生和三次撫養(yǎng)，把它象征化來看，可以看到酒的這個脈絡，從谷物一直到成品的這整個脈絡，六個階段我們都能看到，但是更重要的是去發(fā)現(xiàn)，其實這就是酒神的宿命所在了。你們看到?jīng)]有？這個種子本來應該是長成一棵新的植株，產生新的種子，這是它正常的生命歷程，但是現(xiàn)在這個種子走上了一個完全跟它不一樣的生命歷程，它變成了酒，也就是說它完全偏離了它的初心啊。每一個生命都有自己發(fā)展的道路，也不得不去發(fā)展和延續(xù)。而酒的這樣一個形成的過程，我們可以看到一顆種子成為酒，其實意味著宇宙形成一個酒神的通道，這個通道是給那些難以正常舒展的生命預留的通道。就有些生命注定了不可能按照他自己的初心去發(fā)展，他不得不變形，不得不變成別的，他沒辦法按遺傳密碼去舒展，于是就走酒神通道，變成另外的一個樣子，從而獲得一種另類的，不同于自己最初的本心的那種發(fā)展方式，成為一個新的事物?！爸嫠沟娜惩取币馕吨鴷咂?。所以酒神通道是給難以舒展的生命預備的通道。那么在現(xiàn)實生活中間也是這樣的，當一個人感到生活道路越走越窄，感到郁悶，這個時候喝點酒就會心情好一點，就會舒服一點。

尼采早就注意到并觀察到了這個現(xiàn)象，并且他看到了更深的問題的本質。他的哲學處女作叫《悲劇的誕生》，他在這部作品里邊提到了酒神精神和日神精神的這個二元對立這樣一種美學思想。日神精神就是光明的，高度意識化的，這個大家可以理解。就是按照日神精神，一個事物肯定要走向它的本來面目，恢復它的本來面目，成為它自己。但是按照酒神精神，恰恰相反，酒神精神是回歸母體和本能的。日神精神是走向父親和未來的，所以日神精神可以表現(xiàn)為順理成章的創(chuàng)造和發(fā)展；而酒神精神卻表現(xiàn)為縱欲和沉溺，相互連結。但是事物往往會有一些詭異的反轉出現(xiàn)。就是當按照酒神精神去發(fā)展的時候，人類產生了一些特別瑰麗的東西，比如說古希臘悲劇，比如說音樂，比如尼采的哲學。尼采認為音樂是酒神的，雖然在古希臘，音樂神也是阿波羅，但是尼采認為音樂是屬于酒神的，他持異議。因為阿波羅是一個高度意識化的光明神，但是他的音樂卻可以不分彼此，不分國界，可以跨界。這樣其實體現(xiàn)的是一種酒神的特點，是一種隨性的、本能的、放縱的、無界限的，所以音樂屬于酒神可能是更恰當?shù)?。我們也注意到，尼采本人的生活道路，也不是按照日神精神去成為一個成功的父親，而是成為他那個時代的異類。但神反轉的是，飽受偏頭疼折磨的體弱多病的尼采，卻成為人類文化發(fā)展中的英雄之一。這難道不是日神的方向嗎？

我們順著尼采的思想來觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)酒神文化是人類文明的一半，日神文化是另一半。在日神文化領域里邊，酒神一樣在發(fā)揮著作用，在酒神文化領域里邊，日神也在發(fā)揮著作用。所以這兩者之中以及其間都可以看到赫爾墨斯的身影，赫爾墨斯以一種高度的智慧在調配著這兩種精神，使得人類文明光輝燦爛，他既推動了釀酒業(yè)的繁榮發(fā)達，也推動了哲學和美學的不斷自我反思和超越。上一次在講赫爾墨斯的時候，我們提到了赫爾墨斯的崇拜和狄奧尼索斯的崇拜有很多的相似和交錯、交織。原因就在于赫爾墨斯就是一個跨界的神，而酒神精神里邊也有一種跨界性。所以這種跨界性打破一種壁壘，打破一種界限，使得創(chuàng)造變得更為豐富多彩的，有這樣一種功能在里面，所以他們都會用男性生殖器作為他們的一個代表和象征。綜合來看的話，其實無論酒神也罷，日神也罷，智慧神也罷，他們都跟男性的、阿尼姆斯的這種生殖力、創(chuàng)造力是有關聯(lián)的。

只不過在阿尼姆斯里邊，狄奧尼索斯真的是一個另類。他跟標準的阿波羅是作為對立面而存在的，但是吊詭的是，阿波羅追求過很多的女性，半數(shù)以上都會持拒絕態(tài)度。你看阿波羅是如此華美的一個光明神，可是很多女性卻要拒絕和逃避他。而狄奧尼索斯這里邊呢，卻沒有任何一個故事講到狄奧尼索斯是被拒絕，恰恰相反,狄奧尼索斯總是被青睞和追隨，擁有成群結隊的瘋狂的女粉絲。所以這個就是阿尼姆斯的一個特別的現(xiàn)象了，狄奧尼索斯為什么會如此得到女性的這個追隨呢？恐怕是跟酒神精神里邊的那種回歸母體、母親的這樣一個傾向是有關系的。這種回歸母體、母親的傾向，總是讓人聯(lián)想起那種溫暖，那份連接，那份生命與生命的共振，那種親密，那是任何一個人都難于抗拒和割舍的。

這就是我們可愛的狄奧尼索斯。一個悲劇的命運，這么說呢可能大家有點不信，他已經(jīng)不是悲劇了啊，但是他確實作為一顆種子——扎格柔斯，他本來可以成為宙斯的繼承人的，但是他現(xiàn)在成了酒神。從這個意義上來講，是一個悲劇，但是在這個悲劇里邊卻誕生了一個新的事物，就是酒神。酒神會成為我們人類經(jīng)受苦難生活的一個重要伴侶和安慰。酒神也是人際關系重要的潤滑劑，在人們?yōu)榱斯γ撊ゲ粩嗟馗偁幒蛫^斗，甚至殘酷殺戮的時候，酒神其實就像一個和平的使者在居間調停。在人類的歷史上其實有多少對立面，那些相互之間對抗的人類、群體把酒言歡，放下了武器。例如宋太祖杯酒釋兵權，使得新生政權迅速穩(wěn)定下來。所以酒神的精神其實是值得我們人類長期保有和延續(xù)的一種重要的精神，也是我們重要的文化的組成部分。

說點身心治療方面的觀點，酒神的治愈和日神的治愈完全不同。在治療目標和方式上，日神的治療是提高病人的意識水平，幫助他回歸真我的治療，其結果仍然可能要經(jīng)歷磨難，體驗成敗得失，日神允諾的幸福是一種依靠獨立人格穿越苦難的幸福。日神的治療可能無法畢其功于一役，不能一戰(zhàn)定乾坤，最成功的情形是能喚醒和激發(fā)病人的潛能，越戰(zhàn)越勇。酒神的治療是削弱病人的意識水平，幫助他回歸母體的治療，能提供溫暖安慰和情緒的釋放，允諾病人不再受傷挨痛，通過鼓勵改變生活方式，放下執(zhí)著，來適應和安處于境遇之中。因此日神的治愈令病人成為個體英雄，酒神的治愈使病人隱身于人群隨遇而安。最成功的酒神治療是讓病人獲得“重生”體驗，重新積極生活。我認為最好的治療是借鑒酒神的法力，遵循日神的方向的，即讓病人和來訪者得到安慰、抱持和包容，而又越來越獨立自主和擁有更好的覺知力——真我的光明城是筑造在本能欲望的大地上的。人性有弱點，單純日神的治療很難堅持不懈，單純酒神的治療則導致沉溺不起。也許有人好奇，如果借鑒日神的法力但遵循酒神的方向呢？這種情況其實很常見，那就是魔道，適足以創(chuàng)造一個大師和他的粉絲團而已，嚴重一點甚至就是創(chuàng)生一個邪教團體。身心治療師要有一份自我警覺，不要偏離日神治療的大方向，即使你慣用偏酒神的方式，催眠、歌舞、群體治療……榮格曾經(jīng)警覺到身邊聚集很多同道對自己有崇拜心理，而更為強調治療的個性化和獨創(chuàng)性，鼓勵同道做特立獨行的治療師而非榮格追隨者，淡化圈子、人脈、行業(yè)協(xié)會的母體作用，這種觀念十分可貴。小國寡民，群龍無首，方才有利于真性情煥發(fā)人性光輝，真智慧創(chuàng)造幸福生活！若挾裹在人群之中，追隨于大師之后，終究不能免于得失計較、利益沖突，必惶恐于落單，而羨恨那些多得恩寵的同伴。

好，今天我們就講到這里啊。各位有什么需要討論的，歡迎我們隨時在群里面進行探討。