《論語·子路篇》

子貢問曰：何如斯可謂之士矣？

子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

士，最早他是貴族的一個階層，就是最低的貴族階層，后來，我們把他看成是中國讀書人。子貢所說的，什么叫做：＂士＂？他指的其實不是前面，也不是后面，就是不是指貴族的那個＂士＂，也不是指讀書人的＂士＂，他其實后來慢慢把這兩者的某一個意層，把它結合起來。就是說，是一個對于文化，對于歷史，自認為有一定責任的，有擔當?shù)娜?；他生命有追尋的人，他對于一個最根本的、最核心的歷史規(guī)律，或者天地之間的規(guī)律，他有一種責任感的這種人，叫做＂志于道＂，這種人叫做＂士＂。

孔子第一個回答是說：行己有恥，使于四方，然后可謂士矣。什么叫＂行己有恥＂？行己有恥就是你立身行事，你有你的底線，你自己有你的是非，你自己就是說，在那樣一個標準里面有所為、有所不為，這個尺度你是很清晰的，這個叫＂行己有恥＂。然后在這個行己有恥的基礎上，你還能夠使于四方，不辱君命，就是說今天你出使，你在外面辦外交，最后能夠完成君命，就是說你能夠完成任務。

大家知道辦外交，你要完成任務，他其實里面有非常多的一種折沖，那個折沖很多必須要怎么樣？必須是要在臺面下，必須是什么？是要犧牲某些原則的。而這時候，你能夠把這些事情辦好，還能夠在行己有恥的這個基礎上，那就代表你這個人，一方面有底線，第二個還有手腕。

《論語·子路篇》

子貢曰：敢問其次。

子曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。

子貢曰：敢問其次。

子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。

宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。他說如果一個人，在他的宗族里面，人家覺得這個人是孝，夠孝，然后在鄰里里面，他覺得這個人跟人家來往，也一點問題都沒有，也就是說，他能夠把自己生活的周遭，把它處理得好，孔子說這個應該也可以算是士了。

最多爭論的是第三個，就是后來子貢再問，繼續(xù)問，問說如果連這個還不一定做得到的話，那還有沒有級別再低一點的？孔子就說：言必信，行必果，然后后面緊接著說：＂硁硁然小人哉＂。這個語意上，看起來是矛盾的，就是說今天他從一個表面上的來講，他說：言必信，行必果，一個人說的話一定做到，做了一定要有結果，這種人孔子把他叫做＂小人＂！

所謂＂小人＂不是我們所謂的卑鄙的人，因為言必信，行必果的人，絕對不是卑鄙的人。但是孔子之所以講，說他是小人是什么意思？是這種人非得要怎么樣，＂必＂怎么樣的這種人。他是什么？他是器量比較小的，他對于通權達變，對于哪些事情有所為，哪些事情有所不為，對于所有的是非之間，能夠出入其中的這個能力是相對弱的，孔子把他叫做：＂硁硁然小人哉＂！可是他雖然是格局小，但是孔子其實是承認他還是一個＂士＂了。

《論語·子路篇》

子貢曰：今之從政者何如？

子曰：噫！斗筲之人，何足算也。

我覺得如果他，不是因為子貢這樣一層一層這樣子問，一層一層講的話，我覺得孔子正常的情況下，他不見得會說出這個話來。子貢問孔子，關于現(xiàn)在的從政的人如何？結果孔子后來他講說：＂噫，斗筲之人何足算也＂。這個斗筲有兩個意思，可能第一個就是，他們的心量都太小了，就沒什么好說。第二個是這些人好像在意的，都是那些幾斗米，幾個什么東西的，也就是說，大家在意的都是這些太現(xiàn)實的東西，那就沒什么好說了。

但是我剛講說，孔子說這個話，他是有點擦槍走火，就正常情況下，他應該不會把話說得這么勁爆，因為跟孔子溫良恭儉讓的形象不太符合。

但是我覺得孔子有意思的地方，就是他該欣賞人家的，該佩服人家的，其實他還是很佩服的。他點了非常多當代的人，然后他都覺得說，當代這個人了不起，那個人了不起，這個人有什么地方不容易，然后再對照他談的這個，什么＂今之從政者，斗筲之人，何足算也＂，一并把他合在一起看，我們會看到一個完整孔子。我覺得這個里面是不矛盾的，我覺得我們有機會能看到孔子的這個面向，是真的要感謝我們子貢同學，因為他太會算計了！

薛仁明，1968年生于高雄茄萣，臺大歷史系、佛光大學藝術研究所畢業(yè)，臺灣知名文化學者林谷芳先生入門弟子。

1993年起長居臺東池上，關注生命修行與思想實踐，以自身經(jīng)歷開啟解讀國學既熟悉又新鮮的視角。

2009年，陸續(xù)于臺灣《中國時報·人間副刊》及《聯(lián)合報·聯(lián)合副刊》發(fā)表專欄，近年來除寫作外，于北京上海廣州臺北各地書院，定期開課講述國學。