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在古埃及，“奧西里斯”、“伊西絲”和“荷魯斯”的神話故事家喻戶曉，甚至在歐洲也是流傳甚廣。最為人稱道的是“奧西里斯”和“伊西絲”感人至深的愛情。 新王國(guó)時(shí)期喪葬碑（“伊西絲”一家） “伊西絲”（Isis）不僅是忠貞不渝、賢良淑德的妻子和偉大的母親，同她的姐妹“奈芙蒂斯”（Nephthys）一樣也是死者的保護(hù)神，還是生命、豐饒之神。她守護(hù)航海者與生產(chǎn)的婦女以及年幼的兒童，是一位會(huì)魔法的女神。她的地位很高，崇拜范圍十分廣泛（在古希臘和歐洲都享有盛譽(yù)），被視為“法老的母親”。 “伊西絲”與“奈芙蒂斯”保護(hù)“奧西里斯” “伊西絲”抱著年幼的法老塞提一世 神話世界中的“伊西絲”法術(shù)高強(qiáng)，她在法術(shù)上甚至可以對(duì)眾神之王“拉”造成威脅。她用魔法使“奧西里斯”復(fù)活，生育“荷魯斯”讓他替父復(fù)仇，并從中保護(hù)、治愈他。 “伊西絲”哺育“荷魯斯”（埃及國(guó)家博物館） 在“荷魯斯”與“賽特”的戰(zhàn)斗中，“伊西絲”用智慧和魔法使“荷魯斯”處于上風(fēng)、讓“賽特”落入圈套、幫“荷魯斯”換了一條被“賽特”侵蝕的手臂。 “伊西絲”哺育“荷魯斯”（青銅雕像） “伊西絲”幫助“荷魯斯”（埃德夫神廟） 在有關(guān)“奧西里斯”的宗教典籍和神話傳說(shuō)中，“伊西絲”的名字無(wú)不被提及，她是夫妻、母子以及家庭關(guān)系和諧友愛的楷模，其母性與生育的屬性表露無(wú)疑，其聰穎與智慧完全不輸“透特”（智慧之神）。 “伊西絲”她保護(hù)王國(guó)遠(yuǎn)離敵人，統(tǒng)治天空和自然世界，并對(duì)命運(yùn)本身?yè)碛辛α?。眾神之中太?yáng)神“拉”擁有最高的法術(shù)，他秘而不宣自己的真名，因?yàn)橐坏┬孤?，別人就能得到他的法術(shù)。 “伊西絲”與“拉·哈拉凱蒂” 但“拉”神年事已高，口角流涎。“伊西絲”取其口水、混合塵土，使它變成毒蛇并將其放在“拉”神必經(jīng)之處?！袄惫槐欢旧咭е校弁措y忍。“伊西絲”假裝憐憫，誘騙“拉”說(shuō)出自己的真名。之后“伊西絲”為其治療傷痛，并把“拉”的真名傳遞給“荷魯斯”，自己則得到了“拉”神的魔法。 蛇形的“伊西絲”與“奈芙蒂斯”（塞提一世陵墓） “伊西絲”開始可能被認(rèn)為是貪婪女神，一些神話描述了她狡黠的一面，因?yàn)樗?jīng)欲同“拉”神爭(zhēng)奪權(quán)力，甚至覬覦其子的王位。但后來(lái)卻逐漸演化成家庭關(guān)系的完美典范。 “拉”傳位于“荷魯斯”（大都會(huì)博物館） “伊西絲”的形象為一女王，頭戴象征其名字的寶座，或與“哈托爾”女神無(wú)異，頭頂太陽(yáng)圓盤和雙牛角。她的名字包括象形文字“王座”一詞，是法老神話中的母親或妻子，與王權(quán)有重要聯(lián)系。她有一雙翅膀，手拿生命符號(hào)和紙莎草手杖。 “伊西絲”女王像
“伊西絲”太陽(yáng)圓盤像（與“哈托爾”無(wú)異）
“伊西絲”張開雙翅像（埃及國(guó)家博物館） “伊西絲繩結(jié)”（tyet）是一種環(huán)狀十字架，與生命符號(hào)“安可”（ankh）類似，至少在新王國(guó)時(shí)期已經(jīng)被視為“伊西斯”的象征，被比作“伊西斯”的血，通常由紅玉制作，是用于葬禮的護(hù)身符。
葬禮護(hù)身符“伊西絲繩結(jié)”
“伊西絲繩結(jié)”與“杰德柱” （代表“伊西絲”與“奧西里斯”） “伊西絲”首先被記錄在金字塔文本關(guān)于“奧西里斯”死亡與復(fù)活的神話中（可以追溯至第5王朝紐塞拉在位時(shí)期），是最精致、最有影響力的埃及女神。她在新王國(guó)至托勒密時(shí)期的文學(xué)作品中扮演著更積極的角色，成為了埃及所有神祗中最復(fù)雜的文學(xué)人物。她吸收各國(guó)神祗的特點(diǎn)，其意義、功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“奧西里斯”神話本身。
哀悼中的“伊西絲”
哺育中的“伊西絲”
保護(hù)死者的“伊西絲”
保護(hù)王權(quán)的“伊西絲” 作為“奧西里斯”的妻子，她也被賦予了其丈夫的功能。她和“奈夫蒂斯”經(jīng)常一起出現(xiàn)在哀悼“奧西里斯”，支持寶座上的“奧西里斯”或保護(hù)死者等場(chǎng)景中。尤其是新王國(guó)時(shí)期，她在喪葬習(xí)俗中的作用更為突出。
拉美西斯三世石棺上的“伊西絲” 在希臘化時(shí)期，“伊西絲”信仰被傳播至整體地中海地區(qū)，托勒密時(shí)期她被視為宇宙女神。雖然她沒有完全融入希臘神殿，但她在不同時(shí)期等同于各種希臘神話中的人物，包括得墨忒耳、阿芙洛狄忒等，后來(lái)也成為羅馬宗教信仰的一部分。
托勒密時(shí)期的“伊西絲”
希臘化時(shí)期的“伊西絲”（棺木胸飾） 到了公元4、5世紀(jì)，基督教的興起結(jié)束了人們對(duì)“伊西絲”的崇拜，但她可能影響了一些基督教的信仰和習(xí)俗，甚至被認(rèn)為是圣母瑪利亞的原型。
公元4世紀(jì)的“伊西絲”與“荷魯斯” 羅馬統(tǒng)治時(shí)期，“伊西絲”發(fā)展出了自己的節(jié)日。羅馬日歷列出了公元1世紀(jì)關(guān)于“伊西絲”最早、最重要的兩個(gè)節(jié)日。第一個(gè)是3月5日的Navigium Isidis，祈禱“伊西絲”對(duì)船員、羅馬人民和他們的領(lǐng)導(dǎo)人的保護(hù)。另一個(gè)是在10月下旬至11月上旬的Isia，歡慶“伊西絲”尋找到“奧西里斯”的尸體。
“伊西絲”在羅馬宗教中的形象 “伊西絲”的崇拜中心在下埃及三角洲的拜赫貝特·埃爾-哈格(Behbeit El-Hagar)和上埃及的菲萊（Philae）島上。拜赫貝特·埃爾-哈格是下埃及的考古遺址，包括一座祭拜“伊西絲”女神的神廟，被稱為“伊西里昂”（Iseion）。 這座神廟是“伊西絲”的主要崇拜地，與菲萊的“伊西絲”神廟同等重要。它由第30王朝的國(guó)王們開始修建，至托勒密三世時(shí)完工。整個(gè)神廟不同之處在于它完全用花崗石建造，在古代可能因地震被摧毀，其石塊被用于其他建筑的原材料?，F(xiàn)今只有零散的石塊保留下來(lái)。
“伊西里昂”遺址 在埃及和其他國(guó)家，“伊西絲”的神廟有很多座，她可以說(shuō)一位具有國(guó)際身份的女神。在亞歷山大的安蒂霍多斯島、希臘的得洛斯島（是阿波羅和阿爾忒彌斯的誕生地）、羅馬城的西北部、意大利的龐貝古城和匈牙利的松博特海伊都有“伊西絲”神廟。
得洛斯島“伊西絲”神廟遺跡
龐貝“伊西絲”神廟遺跡 修建在尼羅河中菲萊小島上的“伊西絲”神廟是其中最為重要的，從第30王朝涅克塔尼布一世（公元前380-362年）始建至公元550年最后關(guān)閉，歷經(jīng)了800多年仍是現(xiàn)在保存最好的三座托勒密王朝神廟之一。
菲萊島平面圖
菲萊神廟 涅克塔尼布一世（Nectanebo I）在小島南端建造的第一座建筑物是露天的小神廟，目前只剩下兩排立柱。其他的建筑都是托勒密王朝修建的。
涅克塔尼布一世露天神廟 第一塔門高20米，是全島的中心，雕刻著法老擊殺敵人的浮雕。入口處有兩個(gè)巨大的雙獅雕像。進(jìn)入塔門是庭院，兩旁佇立著具有希臘化特色的立柱。
塔門外的立柱
第一塔門
門前的獅像 庭院左側(cè)是“誕生房”，每年在這里舉行紀(jì)念“荷魯斯”誕生的活動(dòng)。墻面原本刻畫了“伊西絲”生育“荷魯斯”的場(chǎng)面，但遭到基督徒的嚴(yán)重破壞。
“誕生房”浮雕 庭院之后是高13米的第二塔門，連著小型柱廳，然后進(jìn)入到最后的圣所。室內(nèi)的石像基座是托勒密三世獻(xiàn)給“伊西絲”女神的。此外還包含有“哈托爾”神廟、羅馬皇帝哈德良門、圖拉真亭等遺跡。
第二塔門
小型柱廳
托勒密二世向女神獻(xiàn)祭
圣所浮雕
“哈托爾”神廟
哈德良門
圖拉真亭 菲萊神廟在上個(gè)世紀(jì)60年代修建阿斯旺大壩時(shí)被拆除，在地勢(shì)較高的阿吉利卡島（Agilkia Island）上原封不動(dòng)地重建了起來(lái)。它是一座以輝煌而奇特的建筑、宏偉而精美的石雕以及形象且生動(dòng)的神話故事而聞名的世界文化遺產(chǎn)。
菲萊神廟被水淹沒的照片（1960年） “伊西絲”自從在金字塔銘文中被提到幫助死去的法老到達(dá)來(lái)世之后，在中王國(guó)時(shí)期的棺文中提到的次數(shù)更多。新王國(guó)時(shí)期，《亡靈書》中描述“伊西絲”保護(hù)死者的靈魂，幫助他們面對(duì)地府的危險(xiǎn)；她站在“奧西里斯”旁邊，為他主持地獄審判。
新王國(guó)時(shí)期喪葬碑（左上角）
隼鷹化的“伊西絲”（奈菲爾塔利墓壁畫） 帝王谷幾乎每座墓葬都有表現(xiàn)“伊西絲”，她和“奈芙蒂斯”經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)在棺木的兩端，張開翅膀做保護(hù)狀。第18王朝最后一個(gè)法老郝列姆赫布（Horemheb）的陵墓多處體現(xiàn)了“伊西絲”的作用。
“伊西絲”和“奈芙蒂斯”（都林埃及博物館）
拉美西斯二世與“伊西絲”（王后谷墓葬壁畫） 郝列姆赫布出生貴族，在圖坦卡蒙年幼的時(shí)候曾作為他的警衛(wèi)。當(dāng)篡權(quán)者阿伊（Ay）取得王位后，他得到阿伊的信任。阿伊死后無(wú)人繼位，他便率軍前往底比斯，在阿蒙僧侶的主持下當(dāng)上法老。
郝列姆赫布站在“阿蒙”神之前（盧克索博物館） 郝列姆赫布扎根在孟斐斯，他重新制定法律、整理軍隊(duì)、恢復(fù)阿蒙神的信仰，遠(yuǎn)征西亞并修繕各種神廟，在卡納克神廟始建著名的多柱大廳。他任命拉美西斯為維西爾和繼承人，親自將時(shí)代推向了第19王朝。
郝列姆赫布與“阿蒙”神 他在帝王谷的墓葬編號(hào)為KV57，這座陵墓與其他第18王朝皇室陵墓截然不同，是從彎曲走向直軸的轉(zhuǎn)變。墓室墻面雕刻了淺浮雕，而不是單純的壁畫，《門之書》的畫面第一次出現(xiàn)，但陵墓的裝飾在法老統(tǒng)治期間并未完成。
KV57立體圖
陵墓浮雕壁畫 在法老與眾神的壁畫中，“伊西絲”反復(fù)出現(xiàn)，她牽著法老的手，與其家人——“奧西里斯”“荷魯斯”和“阿努比斯”（Anubis）共同幫助法老進(jìn)入地下世界，而法老則接受眾神的祝福。
陵墓中的“伊西絲”
法老接受眾神祝福（左為“伊西絲”） 郝列姆赫布的石棺由紅色石英巖雕刻而成，石棺的四角分別是“伊西絲”和“奈芙蒂斯”，女神的翅膀覆蓋了石棺大部分面積，保護(hù)法老的尸體，石棺的兩面雕刻著死神“阿努比斯”。
地獄審判壁畫與法老的石棺
石棺雕刻 “伊西絲”女神勢(shì)力范圍廣，對(duì)她的崇拜持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。當(dāng)基督教在埃及建立起來(lái)后，她的神廟雖然被關(guān)閉，但埃及的咒語(yǔ)卻與基督教的觀念相混合，直至公元6-8世紀(jì)，在基督人物的旁邊仍然寫有“伊西絲”的名字。
“伊西絲”現(xiàn)代雕像（赫伯特胡佛國(guó)家歷史遺址） |
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