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廣東省文化學(xué)會 許名橋 移民是人類進入階級社會之后普遍存在的一種人口現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害是引起中原漢民南遷的兩大主要原因：自東漢末年起，中原戰(zhàn)亂頻仍，西晉末年的永嘉之亂、唐代的安史之亂、唐末的黃巢起義、宋代的靖康之難、宋元交替的爭奪，先后掀起一次又一次的流民浪潮；歷代封建統(tǒng)治時期，官僚貴族、豪強地主、富商大賈依仗政治特權(quán)和經(jīng)濟優(yōu)勢，大量兼并土地，沉重的賦稅徭役，更兼水旱蝗螟自然災(zāi)害，小農(nóng)大量破產(chǎn)，流徙異鄉(xiāng)。閩粵贛大三角地帶崇山峻嶺，中央統(tǒng)治力量薄弱，流民樂土，世外桃源，天高皇帝遠，統(tǒng)治者鞭長莫及，成為移民理想的“避難所”， 成為南遷漢民集聚的理想?yún)^(qū)域。并且逐步形成一個具有客家文化特征的區(qū)域。 石城，位于江西省東南部，贛南東北部。東南與福建省寧化、長汀毗鄰，西連寧都，北接廣昌。石城縣，隋開皇間置為石城場，因境內(nèi)山多石，聳峙如城，故名。南唐保大十一年（953）升場為石城縣。 歷代北方漢民南遷，鄱陽湖是最重要的中轉(zhuǎn)站之一；而石城則是南遷漢民自鄱陽湖地區(qū)遷往贛閩粵大三角的咽喉之地，自古就有閩粵通衢之稱。客家先民大量遷入石城，除了從北方直接南遷的漢民，還有是先輩原為北人，靖康之亂前已遷到南方，或因戰(zhàn)亂、或因災(zāi)荒、或躲徭役、或謀發(fā)展等原因流徙。他們在石城駐足生息，有的世代相傳直至今天，有的繁衍若干代以后，又繼續(xù)南遷閩粵等地發(fā)展。胡希張、張維耿等學(xué)者在《客家風(fēng)華》中指出：“對于客家民系來說，石城更是'客家通衢’，是南遷漢民走向客家民系的大門”。馮秀珍在她的《客家文化大觀》中則總結(jié)說：“由于石城位置上的原因，使石城縣成為了早期客家民系形成的發(fā)祥地之一，又是中原漢人南遷途中最大的中轉(zhuǎn)站之一。石城縣在整個客家民系的形成過程中發(fā)揮了它特有的歷史作用，在客家民系的發(fā)展上占有重要的地位?！?br> 自北向南集結(jié)于石城的交通干線主要有以下幾條：: 東線：自江南溯錢塘江經(jīng)浙西金衢盆地轉(zhuǎn)江西信江、鄱陽湖。中線：自皖南溯新安江經(jīng)徽州、婺源轉(zhuǎn)樂安江進入鄱陽湖。西線：鄂南、皖北以及長江中下游經(jīng)九江、鄱陽湖。形成客家民系的主要群體集結(jié)鄱陽湖以后溯撫河、盱江在廣昌境內(nèi)轉(zhuǎn)古道抵達石城。撫河是客家民系最重要的遷徙河道之一。撫河、南城以上河段稱盱江，沿途多有灘石，不便航行，宋哲宗元佑六年（1091年），張商英為江西轉(zhuǎn)運使，“鑿盱水以通運道”。這里需特別一提的是，由北向南的路線，走江浙線，往往避開長江逆流，自京杭大運河南下，上溯錢塘江、衢江（秋冬兩季的季風(fēng)自東北向西南，一帆風(fēng)順），抵達浙西金衢盆地，一路由常山上嶺至玉山，順信江下鄱陽湖（南宋臨安與湖南、廣西乃至四川的聯(lián)系就主要通過這條水陸聯(lián)運路線）。一路越浙閩邊界的仙霞嶺，由南平溯沙溪進入寧化，亦可抵石城。石城是贛江的發(fā)源地，并且有贛江二級支流琴江溝通內(nèi)外。由鄱陽湖進入贛江主航道溯源而抵達石城的中原漢民亦不少。 武夷山是贛閩兩省的天然屏障，而其間尚有分水關(guān)（沿山與武夷山之間）、杉關(guān)（資溪與光澤之間）、甘家隘（黎川與建寧之間）、站嶺隘（石城與寧化之間）、桃源崠（瑞金與長汀之間）、筠門嶺（會昌與武平之間）等重要山隘相溝通，在這些關(guān)隘中，于客家民系孕育形成最重要的又非石城隘嶺莫屬。 唐末五代兩宋時期，是中原漢民南遷贛閩粵的最重要的階段，石城不但接受了不少移民落地生根，繁衍發(fā)展，而且逐步成為中原漢民在贛閩粵之間最大的集結(jié)地和中轉(zhuǎn)站之一。 溝通贛粵閩古道，聯(lián)通撫河、贛江、閩江、汀江四大水系的石城通道——閩粵通衢，其大概線路如下：鄱陽湖——撫河——盱江——廣昌驛前——小松鎮(zhèn)——興隆村李獵石——城北廓頭街——縣城南門——東南——大畬村——翻越武夷山——寧化、長汀——粵東。 閩粵通衢的逐步形成，標(biāo)志著中原大地與贛閩粵大三角地理交通的全面貫通，從此中原漢民源源不斷來到大三角，中原文化為華夏文明斷裂和失落的南蠻大三角不斷輸入新鮮的血液和養(yǎng)分。在客家歷史的發(fā)展歷程中具有重要的歷史意義。從這種意義上來說，石城的閩粵通衢絲毫不遜色于洪洞縣的大槐樹、鄱陽湖的筷子巷、寧化的石壁、粵東的梅州、大庾嶺的梅關(guān)、南雄的珠璣巷。閩粵通衢將永遠留在客家歷史的長河里，留在客家民系的記憶中。 因此，發(fā)生在閩粵通衢的“石城回望”，曾經(jīng)牽住了無數(shù)南遷漢民的腳步。 所謂“石城回望”，指的是歷代中原漢民南遷江南，游歷數(shù)省，輾轉(zhuǎn)數(shù)千里抵達石城以后，由于石城所處的地理位置——“南撫閩越、北望中原”，并且面對崇山峻嶺的武夷山天然屏障，由此地理障礙所引發(fā)的心理障礙：中原情結(jié)——客家人永遠的生命情結(jié)。 客家族譜多把武夷山中段站嶺隘以東的石壁作為南遷后的祖地。筆者認為，這不過是石城回望的延續(xù)——一種民系文化的精神象征。中原漢民逾大庾嶺后即在南雄珠璣巷滯留，而過閩粵通衢后則在寧化石壁拓殖。其實這并非偶然，中國移民史告訴我們，無論何種原因引起的遷徙，都無法割裂人們對故土的眷戀，中原漢民遷徙的目地大多是避難、求生，尋找一個安定的生存發(fā)展空間。路在何方，到哪里去，這需要時間的沉淀，對大三角生活的積累。對于中原漢民來說，武夷山是一道不可逾越的障礙。只要還在石城，就還在長江水系，。“九江魚子終究要歸九江”。君在長江頭 ，我在長江尾，順?biāo)卤阌只氐搅四赣H的懷抱，回到了中原文化的大環(huán)境。 石城回望，遙望中原的最后一站。在這里，依然可以聽見華夏文明的腳步，感覺到中原歷史的脈搏。在這里，你可以在贛江源濤聲的背景下，表達對中原故土真摯的眷戀；同時，你可以與留在中原的父老鄉(xiāng)親共享一片藍天。然而，一旦告別長江水系，翻越武夷山脈，進入的卻是一個完全陌生的世界，一個被中原文化視為蠻荒的蒙昧世界。 事實是，石城太小了，她怎能承擔(dān)起一個民族的災(zāi)難，于是北方漢民不得不越過武夷山，再一次開始了一個未知的遷徙之途。 古代石城交通具有“進難走易”的特點，“進難”指的是：石城地處武夷山中段，四周山嶺環(huán)繞，既遠離政治中心南昌，又遠離撫州、贛州、吉安等區(qū)域中心城市，對外主要交通河流贛江、撫河蜿蜒于丘陵山區(qū)之間，古代無動力舟船，溯江而上，動輒數(shù)日旬余，極為不便。旱季時，水少船難行；汛期時，溯江阻力大，亦難。若走陸路，山道崎嶇，路途遙遠，人貨兩難行。更兼水陸沿途土匪強盜出沒無常。石城之路，可謂難哉！“走易”指的是：贛江（贛江源、贛江二級支流琴江），撫河、閩江、汀江均發(fā)源于這一帶。石城若走四方，則相對方便。向北陸路經(jīng)小松進入廣昌盱江河段，順?biāo)履县S、南城、撫州、南昌、九江；向南在縣城直接乘船順琴江而下寧都梅江、在于都匯貢江，抵贛州，折轉(zhuǎn)北行又可沿贛江主航道下吉安、樟樹、南昌、九江。以上兩條水路均可進入長江主航道，南京、揚州可達也。到達贛州，亦可溯章江，逾梅嶺，由湞江下韶關(guān)合武水,順北江直放廣州;若東進八閩，過隘嶺、石壁，抵寧化縣城，有九龍溪、沙溪到三明，通閩中南平，由閩江主航道下福州。欲走粵東，出城西經(jīng)橫江、瑞金黃竹嶺古道進入長汀，順汀江下粵東三河壩，溯梅江可上梅州，下韓江直抵潮汕。如次看來，石城之路，可謂通矣！石城地理環(huán)境的開放與封閉是相對的。說石城是偏僻之地，那是因為石城遠離政治中心，說石城是交通要道，那是因為石城的確是閩粵通衢。我們感謝天地自然的造化，正是這“進難走易”四字，竟孕育出中華民族最偉大的民系之一！正是這“進難”，為客家文化保持其濃郁的地方特色和民系個性創(chuàng)造了一個相對獨立的地理單元。正是這“走易”，又為客家文化的傳播發(fā)展和民系的繁衍壯大提供了便利的通道。 客家文化自誕生之日起，就具有了三個文化的源頭，這三個母本系統(tǒng)是：其一是從北方傳入且隸屬于黃河文明的中原文化；另一個是在長江下游隸屬于長江文明的山越文化。第三個是來自湖南的武陵蠻文化。需要指出的是，這三個文化都具有其獨特的文化內(nèi)涵，其中原文化指的是唐宋以前的中原文化特質(zhì)；而山越文化指的是長江下游南岸春秋戰(zhàn)國時期原生的本土文化——越族土著文化。武陵蠻文化則是指漢晉六朝的五溪蠻文化，單以這三種文化簡單相加融合尚不能形成客家文化，客家民系孕育形成還必須有以下三個基本條件：（1）特定的群體比例。（2）特定的時間。（3）特定的空間。特定的群體比例：中原移民（唐末五代兩宋移民，包括兩晉隋唐時期已經(jīng)遷入江南的中原漢人）占有相對人口優(yōu)勢，土著處于弱勢。特定的時間：唐末五代兩宋時期。特定的空間：偏避閉塞的山區(qū)，并且有一個較大的范圍作族群互動和熔鑄民系的舞臺。符合這“四特”條件的地方，石城當(dāng)之無愧，畢路藍縷、歷盡艱難的中原漢民在抵達石城以后，與畬瑤、原始部落等一起共同拓殖，交融發(fā)展，孕育并形成了絢麗多彩、博大精深的客家文化。值得一提的是，石城與石壁一山之隔，雞犬相聞。石壁之中原漢民，又大多由石城中轉(zhuǎn)遷入，兩地有極深的人脈淵源。武夷山脈并沒有阻隔石城與寧化、長汀兩地的經(jīng)濟、文化交流，相反，由于石城遠離南昌、贛州兩大政治、經(jīng)濟、文化中心，并且與閩西有較強的經(jīng)濟互補性，自古以來，“走汀州”，“上石城”，往來頻繁，親如一家。山水相連，延綿一脈，從而有效地促成了客家民系傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)的形成，石城客家的特色是在與閩西的互動中，不斷得到完善和發(fā)展的。石城客家歷史脈落清晰，框架完整。是客家民系孕育形成的歷史活化石。石城既是客家民系的孕育之地，又是客家民系的形成之地。 現(xiàn)在，讓我們一起來回顧石城客家發(fā)展的歷史。 春秋時期，贛東北為吳地，及至戰(zhàn)國時期，越滅吳，吳遺民遁入武夷山麓，而后楚又滅越，盡取吳越之地，越以此散，由于他們來自吳越的區(qū)域有異，遷徙時間不一，聚落地點不同，群體結(jié)構(gòu)不類，漢化程度有別。故逐漸形成了眾多小國。這些分散在南方各地的越人由于在文化方面的共同點，自戰(zhàn)國始史籍則統(tǒng)稱之為百越。后來吳芮率百越之兵滅秦。封為長沙王。可見越之力量猶存。越遺民遠走閩粵，越國土著貴胄亦逃入武夷山一帶。秦滅楚后，隨即滅齊、降服東越。秦始皇三十三年，秦用屠雎發(fā)兵五十萬，分五路南下，其中江西境內(nèi)就有兩路，《淮南子.人間訓(xùn)》稱：“秦皇……乃使尉屠雎發(fā)卒五十萬，為五軍……一軍守南野之界，一軍結(jié)馀汗之水”。馀汗即今之余干，秦皇陳兵十萬，目的是控制信江，既可威懾閩越，又可監(jiān)控東越，護衛(wèi)江西通往南嶺的水運干流。秦皇陳兵于此，并強迫當(dāng)?shù)卦阶鍧h化，導(dǎo)致當(dāng)?shù)卦竭z民或沿武夷山東麓、或溯撫河經(jīng)石城遠逃閩西、粵東。我們相信，在秦漢之時，石城已有相當(dāng)規(guī)模的越族群體遷居，而且他們由鄱陽郡今贛東、贛東北一帶輾轉(zhuǎn)而來。 山越是古越人的后裔，生活在今江蘇、安徽、浙江、福建等省相連數(shù)千里的地方，唐張守節(jié)《史記.越世家》說：“戰(zhàn)國時，江洪饒三州屬楚，袁吉虔撫四州屬越”， “山出銅鐵，自鑄甲兵”（《宋書.自序》）， 皖浙贛交界處是山越人重要的活動中心，江西的東部和東北部也都是他們重要的活動地區(qū)。吳國孫吳為解決山越之患，動用大量兵力，反復(fù)征討山越，凡四十余年，將大部分山越漢化。但還是有相當(dāng)部分山越沿武夷山兩側(cè)逃往贛閩粵大三角地帶，進入森林更叢密的大山長谷。南北朝時，統(tǒng)治者在對山越征伐后，采取移民政策，將山越或移入京師，或徙以實邊，完全與漢族融化，從此不再見于記載。今閩北、閩西、贛南、粵東、粵北即為其早期、中期的主要集聚區(qū)（客家大三角一帶發(fā)現(xiàn)大量的新石器時代具有越國特征的陶器印陶紋：米字紋、云雷紋、重方格紋等，有力地證明了在遠古時代贛閩粵大三角越族活動的范圍）。由于石城獨特的交通地理條件，是山越遺民逃往閩粵的要道。經(jīng)過以上多次山越南遷，很可能有相當(dāng)部分的山越滯留發(fā)展。石城當(dāng)有一定數(shù)量的山越遺民聚落。特別需指出的是，其中有來自山越地區(qū)已經(jīng)被中原漢化的文化程度較高的群體。當(dāng)北方漢人零星來到，已處于百越遺民、原始土著（山都、木客）的包圍之中。及至東晉時中原漢人鄭氏遷入石城避亂，已不得不選擇遠離石城主要河道琴江，而在其支流小松河段的祭腦定居（古人建村選址，必反復(fù)比較。就石城自然地理，今縣城琴江則為首選）。以后從湖南南遷的武陵蠻，西路經(jīng)湘南、粵北、粵東、閩西，東路經(jīng)贛東北、贛東溯撫河及武夷山西麓，最遲在隋唐之際抵達石城一帶。以山越、武陵蠻、原始部落、零星的中原漢民構(gòu)成了涵蓋石城本土的主體文化。山越與武陵蠻的主要交接點就在石城、寧化一帶，而核心區(qū)域則在汀江以下至粵東。山越與武陵蠻經(jīng)過長期的交融，逐漸形成有比較鮮明文化特征和穩(wěn)定生活區(qū)域的畬族。而原始部落和零星中原漢民游離于其間，或被同化，或另成一派。 關(guān)于畬族族源，有東夷、武陵蠻、山越、閩越以及畬瑤同源說。筆者持“山越與武陵蠻融合”說。畬族自稱“畬人”，古稱“畬人”或“畬民”，因從事刀耕火種而得名，畬作為民族的名稱，最早見于南宋文獻。所謂“刀耕火種”即“耕無犁鋤，率以刀治土，種五谷”，“燔林木使灰入土，土暖而蟲蛇死，以為肥”（李調(diào)元《南越筆記》），是指古代南方極其原始的一種農(nóng)耕方式。石城人讀畬為客家話的“斜”音。石城的地名中有許多帶“畬”的地方，如大畬、下畬、揚畬、溫家畬等，還有不少帶“瑤”的地名，這些畬瑤族地名遺存證明，石城乃是畬瑤等少數(shù)民族的集居點之一?！案鶕?jù)民族學(xué)的研究成果，一般認為贛閩粵三角區(qū)的土著居民即是古越族的后裔和畬瑤等少數(shù)民族?！保_勇《客家贛州》）。畬族與客家一樣，都是一個富有遷徙歷史的民族，但畬族遷徙與客家遷徙其內(nèi)涵卻有著本質(zhì)的區(qū)別：畬族是一種以游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，粗放山林經(jīng)濟和狩獵經(jīng)濟相結(jié)合的經(jīng)濟生活特征。游耕民族富有流動性，過著遷徙不定的游動生活。而客家則是安土重遷，穩(wěn)定安居是客家農(nóng)耕經(jīng)濟的重要特征?？图疫w徙的原因前期主要是避戰(zhàn)亂，后期主要是謀發(fā)展。別除戰(zhàn)亂的原因，我們可以看到中原漢民的遷徙其實是非常謹(jǐn)慎的。幾十年一遷，上百年一遷，乃至數(shù)百年一遷，與畬瑤“歲時遷徙無定處”（民國《藍山縣圖志.禮俗》）“地力漸薄，輒他徙”（《皇清職貢圖》），“其俗易遷徙”（吳震方《嶺志雜記》），有著本質(zhì)的區(qū)別，二者又怎么能打上等號？需要指出的是，明清時期，契約制的租佃關(guān)系減弱了農(nóng)民對土地的依附關(guān)系。社會生產(chǎn)日益多樣化，以糧食為主的經(jīng)營方式逐漸向多種經(jīng)營、多元經(jīng)濟的方向發(fā)展?？图业貐^(qū)農(nóng)耕作物、商品性農(nóng)業(yè)和山地經(jīng)濟得到前所未有的發(fā)展。占城旱稻、雙季稻 、番薯、玉米等農(nóng)耕作物的引進或擴大，茶葉、藍靛、土紙、夏布、煙草、茶油、桐油等鄉(xiāng)土特產(chǎn)的規(guī)模流通，促使客家社會經(jīng)濟全面發(fā)展，民系人口迅猛增長?？图颐裣涤忠淮巫呱狭舜笠?guī)模對外遷徙發(fā)展的道路。但所有這些都僅僅是客家農(nóng)耕經(jīng)濟的一種補充。自始至終沒有改變客家農(nóng)耕經(jīng)濟的主導(dǎo)地位。也就沒有改變客家民系對土地的依賴性、固著力。土地仍然是客家農(nóng)耕社會最基本和最重要的生產(chǎn)資料。 從以上可知，當(dāng)西晉末年首批有記載的中原漢民來到石城一帶時，這里的土著部落已經(jīng)具有一定規(guī)模，而且不乏“漢化”程度相對較高的越族遺民。唐末五代兩宋以后，大批的中原漢民陸續(xù)抵達，開始了漢畬交融、碰撞、磨合的發(fā)展歷程。 |
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