《有書(shū)快看》之5分鐘帶你看完《老子的智慧》

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各位書(shū)友早上好，今天我們繼續(xù)共讀《老子的智慧》這本書(shū)，今天所共讀的內(nèi)容是第110頁(yè)—第124頁(yè)，請(qǐng)大家?guī)е韵聠?wèn)題完成今天的早讀： 

什么是“樸”？老子為什么提出返樸歸真的人生取向？

老子在《道德經(jīng)》二十八章中說(shuō)：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下式。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

林語(yǔ)堂解釋道，知道雄的道理，卻不與人爭(zhēng)雄，反甘心守雌一方，猶如天下溪壑，必然眾流歸注，得到天下人歸服。

既然能得到天下人歸服，他所稟受的道，自然也不會(huì)離散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，抵達(dá)純真的境界。

知道光明的一面，卻不與人爭(zhēng)光明，而甘居黑暗，才能為天下做法則。既能為天下做典范，德行自無(wú)錯(cuò)失。不但如此，他更可歸于無(wú)極，而返回道體。

知道光榮的一面，卻不與人爭(zhēng)光榮，而甘居恥辱，才可得天下人歸服。能使天下人歸服，德行才算充足。不但如此，他更可返歸為樸，于道體而合一。

但是，萬(wàn)物變化不息，這種狀態(tài)并不能常保，終有樸散為器的時(shí)候，而體道的圣人，仍能以渾樸的原則，來(lái)設(shè)官分制，做到“無(wú)為而治”。

所以說(shuō)：善治國(guó)家的人，不割裂事理，僅使萬(wàn)物各隨其行而已。

樸，是沒(méi)有加工的木材。我們常組詞“質(zhì)樸”，比喻未經(jīng)雕琢。古時(shí)精致的器皿，皆脫胎于樸。老子這里是說(shuō)，回歸到樸，即回歸到未經(jīng)雕琢之前。

那是一切可能性的開(kāi)始，此時(shí)，德，即生機(jī)乃足。這里老子要表達(dá)的重點(diǎn)是在“人類(lèi)天性的起源”，用“復(fù)歸”、“樸”及“不割”之類(lèi)的言辭，清晰有力地表達(dá)了這個(gè)思想。

物性的返樸是消除人加在物上面的東西，把物從人的束縛下解脫出來(lái)；人性的歸真，則是去掉世俗加在人身上的東西，使人性得到解放。

人在占有物而滿(mǎn)足自己欲望的同時(shí)，自己也成了追求的犧牲品，變成了物的奴隸。

莊子在《馬蹄》篇中，以馴馬師對(duì)馬的傷害以及儒家對(duì)自然的傷害為例，慨嘆了保持人類(lèi)原始天性的重要性。

莊子說(shuō)，馬的蹄能夠踐踏霜雪，它的毛能夠抵御風(fēng)寒，肚子餓了就去吃草，口渴就去喝水，高興時(shí)就抬足而跳，這才是馬的本性。而那些所謂的高臺(tái)大屋對(duì)它來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是一點(diǎn)用處也沒(méi)有。

然而，不知道從哪兒冒出了個(gè)伯樂(lè)，拍著胸膛夸口：'我善于治馬。'

于是把馬捉來(lái)，用火燒它的毛，用刀子削它的蹄，用烙鐵燙它的皮，用籠頭套它的頭，用絆索拴它的腿，關(guān)到馬棚里固定在馬槽上。經(jīng)這么一折騰，馬的天性死去了十分之二三。

然而，這只不過(guò)是開(kāi)了個(gè)頭。接著便是餓它、渴它、趕它、打它、整它、治它，前面有用鐵做的嚼子勒它的嘴，后頭有用牛皮做的鞭子打它的屁股，據(jù)說(shuō)不這樣就不能使它屈服。到這時(shí)候，馬就剩下半條命了。

而后代的人卻不斷地夸贊說(shuō)伯樂(lè)精于養(yǎng)馬！莊子痛斥：他并不是深知物性的，恰恰相反，他所做的正是在損傷物性??！反過(guò)來(lái)看一下那些治理天下的人，他們何嘗又不是犯了一樣的過(guò)錯(cuò)呢？

本來(lái)百姓們各具其性，比如，織布而衣，耕田而食，這就是他們的通性。這些本性是渾然一體，毫無(wú)偏私的，所以就又稱(chēng)做順應(yīng)自然、放任無(wú)為的“天放”，真正會(huì)治理天下的人，也就是讓百姓的本性得以自由發(fā)展的人。

因此，在德盛的時(shí)代，百姓的行動(dòng)穩(wěn)重，舉止端莊。人們都安居于家中，萬(wàn)物齊生，互不相犯。但是當(dāng)圣人用心設(shè)仁愛(ài)的教化，用力創(chuàng)義理的法度時(shí)，天下就開(kāi)始大亂了起來(lái)。

老子認(rèn)為“大道廢，仁義興”，發(fā)明了縱恣無(wú)度的音樂(lè)、繁雜的禮儀，天下就開(kāi)始分裂。

換句話說(shuō)，如果不需祭祀用的器皿，何必要去雕琢完整的樹(shù)木？如果不為做出圭璋的玉器，何必要去鑿毀無(wú)瑕的白玉？道德如果不曾廢棄，何必要仁義的教化？

由此，老子提出了返樸歸真的人生取向。他說(shuō)：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩。”“孩”，開(kāi)口笑的樣子，“未孩”，是種尚不知笑的原始狀態(tài)。這是老子向樸而歸真的自然人性論。

宋代一禪宗大師提出參禪有三重境界：

參禪之初，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；禪有悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；禪中徹悟，見(jiàn)山仍然是山，見(jiàn)水仍然是水。

“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，人之一生，忽而百年，涉世之初，我們以一顆天真浪漫的心，一雙清澈無(wú)邪的眼睛來(lái)看世界，充滿(mǎn)好奇與新鮮。認(rèn)為這世上的萬(wàn)物都是原來(lái)的本質(zhì)，此為第一境。

后來(lái)我們隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷增多，經(jīng)歷過(guò)挫折，或許還受過(guò)傷害，思想越來(lái)越復(fù)雜，接觸了太多的誘惑、虛偽、痛苦與掙扎。有的人沉淪，有的人醒悟，因而多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，此為第二境。

最后當(dāng)我們走遍萬(wàn)水千山，閱盡人間百態(tài)，一顆平和的心又重回到生命的最初，任塵世喧囂。我自心清鏡明，洞察世事，返璞歸真，此為第三境。

誰(shuí)的一生不是在這三重境界中摸爬滾打地走過(guò)來(lái)的呢？

我曾羨慕過(guò)仕途上的某個(gè)位置，位高權(quán)重，受人仰慕，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)位置上得到的尊敬大多是虛假的尊敬，更多的是背后的權(quán)謀，于是我放棄了這種羨慕；

我曾仰視過(guò)很多大人物，追逐他們閃閃的光芒，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)他們離開(kāi)聚光燈之后，剩下的或是缺憾，或是悲涼，于是我不再有這種仰視；

我也曾迷戀過(guò)有錢(qián)人的優(yōu)越，富貴者的豪奢，稍有積蓄后便各種名牌加身，金屋香車(chē)美酒華服，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這樣的生活讓大腦空空，精神萎靡，靈魂失色，陷入更深的漩渦，于是我不再有這種迷戀。

現(xiàn)在的我，不羨慕別人，不輕視自己，不埋怨誰(shuí)，也不嘲笑誰(shuí)。陽(yáng)光下?tīng)N爛，風(fēng)雨中奔跑，做自己的夢(mèng)，走自己的路，順應(yīng)天性，快樂(lè)灑脫，內(nèi)心安然而豐盈—-我想，這應(yīng)該就是最好的境界。

“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？ 一蓑煙雨任平生?！厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！贝丝淘僮x東坡居士的詩(shī)句，豁然開(kāi)朗。

人生風(fēng)雨如磐，榮辱得失又何足掛齒？何不用一顆平常心看世間萬(wàn)物，以清風(fēng)朗月為伴，活得豁達(dá)、活得自在呢？

花落花開(kāi)，月圓月缺，人生最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高的境界還是平凡，返璞歸真的平凡。

有書(shū)君語(yǔ)：本周我們共讀的書(shū)是《老子的智慧》，21世紀(jì)的現(xiàn)代人在競(jìng)爭(zhēng)與超越中，感受著幸福也經(jīng)歷著疲憊。無(wú)法停止的腳步，使人精神緊張、心力交瘁。

兩千多年前的圣人老子，以其異于常人的目光洞悉生命底蘊(yùn)，“道法自然”、“無(wú)為而治”、“上善若水”、“知足常樂(lè)”、“見(jiàn)微知著”等思想為我們展示了一個(gè)高超的智慧空間。

這部林語(yǔ)堂先生最得意、最珍視的著作，讀來(lái)令人心地寬廣，不但能領(lǐng)悟老莊超越時(shí)代的人生思辨和處世智慧，更能讓自己保有心靈的平和和生命的活力，少一點(diǎn)傷痕。多聽(tīng)聽(tīng)老子的話好處很多。人生在世，需要智慧。

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