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格物致知是什么？ 格物的格是分辨， 格物的物是事物， 致知的致是努力， 致知的知是明白。 什么是格物致知。  格物致知是中國(guó)古代圣賢研究事物道理的一種方式， 源于儒家經(jīng)典《大學(xué)》的八目： 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 書中論述： “欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”。 因?yàn)槌恕洞髮W(xué)》有這段解釋， 未有其他經(jīng)典上有使用過格物致知， 造成《格物致知》的真正意涵成為儒家思想的難解之謎。 一直到明朝弘治時(shí)期的王陽明， 才有“為善去惡是格物”和“致良知”的解讀。 不管是《大學(xué)》的不予解讀， 還是后世王陽明已于解讀， 其實(shí)都有個(gè)核心問題沒有解決， 語言文字的語意只能描述語言文字的意涵， 事實(shí)本身是不可能用語言文字替代的， 事實(shí)是非語言文字法的現(xiàn)實(shí)存在， 對(duì)事實(shí)的理解才是真理解， 語言文字的理解都是假理解。 這也就是為什么老子在“道德經(jīng)”開篇就說： “道可道非常道，名可名非常名”的原因。 世人愚昧無知， 以為語言文字上的理解就是真理解。 而忽略了真正的理解是沒有語言文字法的事實(shí)法的理解才是真理解。 自古以來，凡是悟道的圣人都只是， 把自己理解之后的理轉(zhuǎn)化成為語言文字式的知識(shí)， 期望后世通過文字去學(xué)習(xí)而掌握知識(shí)。 這個(gè)期望放好，事實(shí)是難于理解。 如果悟到的圣賢不只是把理解的理教給我們， 而是教我們?nèi)绾涡逕捓斫馐聦?shí)的能力， 后世的學(xué)子們的學(xué)習(xí)難度就不會(huì)那么高， 也不會(huì)出現(xiàn)那么多各種各樣的強(qiáng)解， 而本意盡失。  例如： 王陽明的心學(xué)， 龍場(chǎng)悟道之后，陽明先生留下了： 1、知行合一 2、心外無理，心外無物 3、無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。 4、致良知 這些都是陽明先生悟到之后把悟到的理告訴了后世的學(xué)子， 就是沒有告訴我們?nèi)绾挝虻馈?/div> 因?yàn)闆]有悟道的能力，所以沒有悟道的成果。 就必然會(huì)造成，把文字表面的理解當(dāng)做事實(shí)的惡果， 對(duì)文字表面意思的理解就永遠(yuǎn)關(guān)閉了真正悟到的大門。 格物其實(shí)是一種能力， 過去也叫功夫， 需要訓(xùn)練之后才具備。 格物的格是分辨， 用什么分辨？ 如何分辨？ 格物的物是事物， 事物因有人而現(xiàn)實(shí)存在， 也就是說， 由人去格物， 格物的人用什么去格？ 如何格？ 當(dāng)然必須采用人體五大傳感器： 視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺去接觸事實(shí)的表象， 體驗(yàn)到感覺， 基于體驗(yàn)和之前的相同體驗(yàn)記憶進(jìn)行比對(duì)形成感受。 這個(gè)過程叫覺受。 對(duì)覺受的不同進(jìn)行分析， 分析之后進(jìn)行歸納， 歸納之后進(jìn)行總結(jié)， 總結(jié)形成知行。 這就是完整的格物致知的過程。 這個(gè)完整的過程也叫感知過程。 簡(jiǎn)稱為感知。 那么，知道了就一定有格物致知的能力了嗎？ 當(dāng)然不可能， 因?yàn)橹挥幸粋€(gè)，感知力需要訓(xùn)練才能提升。 不是知道就能做到。 要提高一個(gè)人的格物致知（感知力）的能力， 需要完成五覺的的運(yùn)行分辨訓(xùn)練。 每一覺的接觸、感覺、感受、體會(huì)、總結(jié)邏輯訓(xùn)練。 要清清楚楚了知每一覺的體性， 每一覺的運(yùn)行規(guī)律。 借助語言文字協(xié)助自己完成格物致知的訓(xùn)練。 也就是知識(shí)力所說的“感知力”訓(xùn)練。 結(jié)論： “格物致知”是一種能力， 現(xiàn)代人叫這種能力為“感知力”。 “格物致知”不能學(xué)會(huì)， “格物致知”只能練會(huì)。
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