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      他的瓶花,還原了文人審美本有的樣子。

       格格巫 2018-02-14

      策展人,瓶花藝術(shù)家

      徐文治


      第一次見徐文治是在北青報(bào)舉辦的活動上,

      他要在觀眾帶來的七只瓶子中即興插花。

      那是一個(gè)極常見的會議室,

      一些極普通的瓶子,

      經(jīng)他一番侍弄,平添許多春意。

      第二次見,

      是在他位于北總布胡同的工作室,

      古色古香的桌椅,滿架的典籍,

      隨處可拾的掛畫,

      梅花,山茶,抑或一段造型奇古的枯枝,

      無比融洽共處一室。

      徐文治迎了出來,

      雙手交叉籠在袖子里,笑瞇瞇的一臉佛相。

      兩次見面,包括之前種種機(jī)緣聽來的,

      都不足以描摹一個(gè)人,

      那就寧心靜氣,觀其瓶花,

      其樸素,其空寂,其靜謐,

      反倒在模模糊糊中,

      勾勒出了他的內(nèi)心輪廓。







      雖由人作 宛自天開


      在插花界,徐文治是一個(gè)活躍的名字。


      他的插花無一定之法,卻又自成一派。虬曲枯枝旁逸斜出,線條清簡,間綴疏花三兩。各有意態(tài),如花在野。


      若是宋元明清古畫上那些氣韻生動的瓶花得以穿越的話,大致如此。


      “瓶花從環(huán)境,從趣味,從它的精神面貌,是一個(gè)不可分割的整體。從繪畫角度講,某一段畫再好,用筆再好,整個(gè)畫面達(dá)不到‘氣韻生動’,就是死的。同理,插花上,某一段枝子插得好,沒用,整件插花作品要?dú)忭嵣鷦硬判?。?/span>


      正如明人計(jì)成在《園冶》中提及的“雖由人作,宛自天開”,是徐文治苦心追求的“最高境界”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)空泛,抽象,猶如傳統(tǒng)繪畫中對“逸品”的定義。


      你很難從徐文治口中,聽到關(guān)于插花妙法,花材高下,花器雅俗的見地。它并不像日本的花道,通過談流派,談比例,談三大主枝,便可將技法傾囊相授。那些美麗又易逝的瓶花就像從他心中長出來的,這是一種玄妙的不可言說的經(jīng)驗(yàn)。


      那怎樣才能插出一瓶審美境界極高的花呢?到最后,他只給出了“唯有讀書”四個(gè)字。




      插花的功夫在插花之外


      茶室高聳的書架上,是他常常翻閱的圖籍,也不過是冰山之一角。


      2002年,徐文治遷居北京,始接觸書畫藝術(shù)。初懵然不知書畫為何物,齊白石為何許人,更遑論八大、云林。


      讀書,惟有讀書。他的書架很快就裝滿了民國以來出版的歷代書畫藝術(shù)圖籍寶繪。自任《畫廊》雜志副主編,《新美域》雜志主編以來,更是精研細(xì)究,深入藝術(shù)堂奧,所獲頗豐。尤其是對蕭謙中、陳師曾、溥心畬、趙樸初等近代藝術(shù)巨匠,頗多心得。



      老的青銅器具有時(shí)代感、古樸厚重,

      可以讓插花的格調(diào)顯得很高。


      所以,他對時(shí)下所流行的關(guān)于傳統(tǒng)美學(xué)的流行觀點(diǎn),均持保留態(tài)度。譬如宋代極簡美學(xué)——“或許叫宋代極致美學(xué)更合適,那是奢華到極致呈現(xiàn)出的一種美學(xué)風(fēng)格?!逼┤缢稳怂陌阊攀隆盁恪Ⅻc(diǎn)茶、掛畫、插花四般閑事中的插花在這個(gè)時(shí)候,都是由專業(yè)的技術(shù)人員提供的勞務(wù)輸出,說白了就和我們今天的家政服務(wù)是一樣的?!?/span>


      這些觀點(diǎn)來源于書本,終于實(shí)踐。故而,對于未做任何功課只是想當(dāng)然地理解插花的人,毫無例外“”回去。甚至得了一個(gè)“毒舌老師”的諢號,他倒也不以為然,還時(shí)不時(shí)拿出來調(diào)侃。


      因?yàn)樗钌蠲靼祝寤ǖ墓Ψ蛟诓寤ㄖ?。功夫用在哪兒,所插之花便是毫無保留的見證者,走不了一點(diǎn)兒捷徑。


      花器以古為上,但現(xiàn)代材質(zhì)玻璃、琉璃等,

      亦可創(chuàng)造別樣之美。


      歲朝清供,要像一幅畫


      近日,徐文治出版《瓶花之美》,將自己那些插花過程中無章可循的心緒記錄下來。


      中國傳統(tǒng)插花,在一千年的歷史傳承中,一直約定俗成總稱“瓶花”。“瓶花”這個(gè)概念在北宋時(shí)就有了,北宋的詩詞里處處可見它的身影。


      到了明代,在瓶花理論上達(dá)到了一個(gè)新的高度,出現(xiàn)了三篇著名的瓶花理論著作,分別是高濂《瓶花三說》、張謙德《瓶花譜》、以及上述提到的袁宏道《瓶史》。


      “俯仰高下,疏密斜正,各具意態(tài),得畫家寫生折枝之妙,方有天趣?!边@亦是三本理論中所提倡的觀點(diǎn)。




      已是歲尾,大年初一的瓶花該如何侍弄,才能得以一窺中國傳統(tǒng)文人的舊歷年?


      徐文治言道:在歲朝,要選擇代表吉祥含義的花材。譬如牡丹、玉蘭、梅花、山茶、臘梅、松枝、柏枝、水仙、竹枝、竹葉、柿子、百合、佛手、如意、石榴、石罄。這些東西我們基本都能找得到。




      條件允許可以用老的青銅器、民窯瓷器及陶器。這種器具有時(shí)代感、沉穩(wěn),可以讓插花的格調(diào)顯得很高。小的花器搭配小的花材,大的花器搭配大的花材。插花的造型,比如高低、疏密的搭配,可以根據(jù)自己的藝術(shù)感覺來做。


      最終,完成的插花要像一幅畫。


      END




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