“道”與《易經(jīng)》

“道”，一直是華夏民族思想文化的根基，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)的一個(gè)核心概念。

“道”指萬(wàn)物之始，萬(wàn)法之源，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律或軌道，自然也，自然即是道。

道之本，先天道，自然也，無(wú)一切其它之外的心意神和接觸的變化。

在佛學(xué)中即無(wú)相、無(wú)為、無(wú)體、無(wú)有、無(wú)往之說(shuō)，見(jiàn)如不見(jiàn)、聞如不聞、知如不知、覺(jué)如不覺(jué)、有而當(dāng)其無(wú)，我無(wú)為而道無(wú)所不為；道之中，后天道，自然也，源自先天之道，以柔克剛，以德報(bào)怨，天下歸；道之末，左右之道，人和物互相左右影響改變之道。

個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)模型

只要我們?nèi)婵疾煲幌挛覀兊纳詈凸ぷ鳎覀兙涂神R上看到，幾乎我們?nèi)康男袆?dòng)和愿望都同別人的存在密切聯(lián)系在一起。我們看到我們的全部自然生活很像群居的動(dòng)物。我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。

我們的大部分知識(shí)和信仰都是通過(guò)別人所創(chuàng)造的語(yǔ)言由別人傳授給我們的。要是沒(méi)有語(yǔ)言，我們的智力就會(huì)真的貧乏得同高等動(dòng)物的智力不相上下；因此，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們勝過(guò)野獸的主要優(yōu)點(diǎn)就在于我們是生活在人類社會(huì)之中。

一個(gè)人如果生下來(lái)就離群獨(dú)居，那么他的思想和感情中所保留的原始性和獸性就會(huì)達(dá)到我們難以想象的程度，個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠著他個(gè)人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死，社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。①

（注：①《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，北京商務(wù)印書(shū)館，1976，p38頁(yè)）

“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類為了達(dá)成目標(biāo)而運(yùn)用的工具、方法與行為。該定義是經(jīng)濟(jì)分析與市場(chǎng)預(yù)測(cè)的第一原則，只有了解它之后才可以將其他原則綜合為一貫的系統(tǒng)，并加以運(yùn)用。②

（注：②《專業(yè)投機(jī)原理》作者：維克多· 斯波朗迪，機(jī)械工業(yè)出版社，2010，p116頁(yè)）

人類進(jìn)行物物交換的本質(zhì)是“節(jié)約勞動(dòng)”，用自己擅長(zhǎng)的勞動(dòng)交換不擅長(zhǎng)的，即使交換要花費(fèi)一定數(shù)量的金錢(qián)，但是總的代價(jià)仍然遠(yuǎn)低于自己去生產(chǎn)。

無(wú)奈人身上尚留存有無(wú)知的野蠻和感性這兩種基因，于是，政府的職責(zé)便是建立經(jīng)濟(jì)游戲的規(guī)則，使整個(gè)社會(huì)能夠高效而有序的運(yùn)行，合理地分配資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)福利的最大化。

通常我們很難把某個(gè)人分為是哪一類的，今天，過(guò)去，或是將來(lái)也都可能辦不到。儲(chǔ)蓄利率提高，對(duì)一個(gè)偏向消費(fèi)的人可能產(chǎn)生不了什么影響，而對(duì)于一個(gè)始終有憂患意識(shí)的，會(huì)把更多的錢(qián)存進(jìn)銀行。他們的這種行為也不會(huì)一成不變，銀行賬面數(shù)字顯示的只是變化后的結(jié)果。

富有之人在意生活的品質(zhì)，貧瘠之人想的是如何緩解生活的壓力。有時(shí)，我們以一個(gè)人或是一群人的行為去對(duì)照另外一個(gè)人或是另外群人，結(jié)果經(jīng)常會(huì)令人失望，甚至可能在兩者間找不到更多的共同點(diǎn)。

好在社會(huì)科學(xué)可以幫助我們解決這一難題，給出一個(gè)得失判斷的標(biāo)準(zhǔn)和解決問(wèn)題的辦法，從而能夠使我們擺脫無(wú)知的野蠻。

魯濱遜的個(gè)人經(jīng)濟(jì)學(xué)

社會(huì)的基本單位是個(gè)人，以何種經(jīng)濟(jì)行為作為社會(huì)的共同標(biāo)準(zhǔn)，一定是會(huì)有所選擇的。相信如今不會(huì)有人愿意返回原始森林，重新過(guò)回屬于野蠻人的生活。在《魯濱遜漂流記》里，主人公魯濱遜·克羅索便是這么一個(gè)被許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家看作是完美“經(jīng)濟(jì)人”典范的人物。

魯濱遜·克魯索出生在英國(guó)一個(gè)富有的家庭里，家里最小，父母曾希望他將來(lái)學(xué)法律當(dāng)律師，而魯濱遜卻渴望航海，喜歡冒險(xiǎn)刺激的生活。魯濱遜的第一次航海冒險(xiǎn)是瞞著父親的，他出海到了倫敦，又去了非洲的幾內(nèi)亞。在船長(zhǎng)的指導(dǎo)下，魯濱遜學(xué)會(huì)了航海做水手的基本常識(shí)，也成了一名商人。

有一次不幸遇到了海盜成了奴隸。不過(guò)，魯濱遜瞅準(zhǔn)了機(jī)會(huì)順利脫逃，被一艘開(kāi)往巴西的船救起。到了巴西，他買(mǎi)了一個(gè)種植園，開(kāi)始過(guò)起了經(jīng)營(yíng)種植園的生活。由于巴西的黑奴勞動(dòng)力價(jià)格昂貴，生性喜愛(ài)冒險(xiǎn)的魯濱遜又想到了去非洲販賣(mài)一些黑人回來(lái)。然而沒(méi)想到船在南美洲附近的島礁遇到了風(fēng)暴，唯有魯濱遜僥幸逃生，魯濱遜不得不在這個(gè)荒無(wú)人煙的孤島上生活了28年2個(gè)月19天。

他首先想到的是要建造一個(gè)堅(jiān)固的住所，假設(shè)島上有野人或野獸。修建住所是掘洞還是搭帳篷？最后他決定兩樣都要，還擬定了選擇住所的另外3個(gè)條件：

第一，必須要衛(wèi)生的淡水；

第二，要能遮蔭；

第三，要能看到大海，萬(wàn)一上帝讓什么船經(jīng)過(guò)，不至于失去脫險(xiǎn)的機(jī)會(huì)。

選好地點(diǎn)后，魯濱遜用削尖的木樁在帳篷周圍圍上結(jié)實(shí)的柵欄，在帳篷后面挖了個(gè)可居住的山洞，把船上的食物、衣服、槍支彈藥都搬運(yùn)到了住所。

一次，他把一個(gè)小布袋里的塵土和谷殼抖在了巖石下的圍墻邊，不久竟然長(zhǎng)出了12顆麥子和6顆稻子。于是，他又在島上種植大麥和稻子，自制木臼、木杵、篩子，加工面粉，烘出了粗糙的面包。除此之外，他還修建了養(yǎng)殖場(chǎng)，捕捉馴養(yǎng)野山羊，讓其繁殖。勞作之余，看到自己的這些勞動(dòng)成果，用自己燒制的陶器煮著一鍋可口的肉湯，魯濱遜感到了從未有過(guò)的欣慰和富有。即使生活已經(jīng)無(wú)憂了，魯濱遜并沒(méi)有放棄尋找離開(kāi)孤島的辦法。他砍倒大樹(shù)，花了五六個(gè)月的時(shí)間做成了一只獨(dú)木舟。

一天，他坐獨(dú)木舟環(huán)島航行，發(fā)現(xiàn)島邊海岸上出現(xiàn)了一個(gè)人類的腳印，還有人骨和生過(guò)火的痕跡，原來(lái)邊上島嶼的一群野人曾在這里舉行過(guò)人肉宴。魯濱遜驚愕萬(wàn)分，開(kāi)始保持警惕。直到有一次，島上又來(lái)了一群野人，帶著準(zhǔn)備殺死并吃掉的俘虜。魯濱遜救出了其中的一個(gè)，取名“星期五”。此后，“星期五”便成了魯濱遜忠實(shí)的仆人和朋友，魯濱遜教會(huì)了“星期五”各種人類生活的技能。一次，魯濱遜和“星期五”又解救了一個(gè)被野人抓獲的西班牙人。

沒(méi)想到船上的水手發(fā)生了叛亂，他們把船長(zhǎng)、大副等三人拋棄在了島上，準(zhǔn)備駕船離開(kāi)荒島。魯濱遜與“星期五”、西班牙人一同救了船長(zhǎng)三人并制服了叛亂的水手，奪回了船只。在和船長(zhǎng)離開(kāi)孤島時(shí)，魯濱遜把島上的住所和器物都留給了留在島上的叛亂水手。

妻子死后的1694年，魯濱遜又以私家客商的身份，搭乘侄子的船出海東印度群島，開(kāi)始了新的航海冒險(xiǎn)。在路過(guò)這個(gè)曾經(jīng)住了28年2個(gè)月19天的孤島時(shí)，魯濱遜再次回到了島上。這時(shí)，島上的水手和西班牙人都過(guò)著相安無(wú)事安居樂(lè)業(yè)的生活。

故事的結(jié)尾，魯濱遜到巴西買(mǎi)了一艘帆船，邀請(qǐng)了一批新移民在島上定居，小島也逐漸興旺發(fā)達(dá)起來(lái)，成了一塊幸福的寶地。

魯濱遜在孤島上能夠從無(wú)變得富有，除了因?yàn)樗莆樟撕芏嗳祟惿鐣?huì)才有的生活技能。

“在提高生活水準(zhǔn)的過(guò)程中，關(guān)鍵在于：評(píng)估（evaluation）、生產(chǎn)(production)、儲(chǔ)蓄(saving)、投資(Investment)與創(chuàng)新發(fā)明(invention)。

他評(píng)估當(dāng)時(shí)可以常握的目標(biāo)與方法，根據(jù)他的需要做最適當(dāng)?shù)倪x擇。對(duì)于他追求的每一項(xiàng)事物，其價(jià)值(value)是根據(jù)許多因素判斷的：對(duì)于需要之迫切性的感覺(jué)、追求它需要具備的方法以及需要花費(fèi)的機(jī)會(huì)成本。

他生產(chǎn)生存所需的必需品，并加以儲(chǔ)蓄，所以他可以投入精力生產(chǎn)需要或想要的產(chǎn)品。每一事物的價(jià)格，是他評(píng)估自身的需求而愿花費(fèi)的精力與時(shí)間、他的活動(dòng)是一種交易（exchange）的行為，從事某項(xiàng)活動(dòng)而放棄另一項(xiàng)活動(dòng)，機(jī)會(huì)成本間的差異便是他的利潤(rùn)（profit）。如果判斷錯(cuò)誤，他將遭受損失（loss）。

他安排與管理每一步驟的時(shí)間，并根據(jù)短期、中期與長(zhǎng)期的考慮選擇。通過(guò)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)明，生活必需品的成本（以所需支付的時(shí)間與精力表示）將降低，他能夠投人更多的時(shí)間與精力追求“奢侈品”。

“在解釋魯賓遜的活動(dòng)時(shí)，我所特別強(qiáng)調(diào)的概念，即是它們與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間在行為與結(jié)果上存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅不過(guò)是這項(xiàng)相同的概念表現(xiàn)在社會(huì)的層次上而已。在理性人類的個(gè)人基礎(chǔ)上，評(píng)估、生產(chǎn)、儲(chǔ)蓄、投資與創(chuàng)新發(fā)明，都是人類生存與成長(zhǎng)的必要條件?！?br>

在適當(dāng)?shù)目紤]下，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人類維持生存可運(yùn)用的方法，但因?yàn)槿祟愂侨壕拥膭?dòng)物，所以人與人之間的關(guān)系也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要領(lǐng)域。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本重心仍在于個(gè)人，因?yàn)樯鐣?huì)僅不過(guò)是個(gè)人的集合。①