玉器中有不少是根據(jù)神話故事演化而來(lái)的紋飾，比如海屋添籌，五岳真形圖，八仙過(guò)海，河馬負(fù)圖，八寶等，他們表達(dá)了人們的美好愿望。

先來(lái)看看第一個(gè)：海屋添籌。

畫面中畫著波濤洶涌額大海，海中有仙山樓閣，樓閣中陳設(shè)寶瓶，內(nèi)插籌碼，空中有飛翔的仙鶴，仙鶴口中銜籌。仙山周圍散布著若干小島，點(diǎn)綴著蒼松翠柏，仙境氣氛濃郁。出處:宋·蘇軾《東坡志林》卷二:'海水變桑田時(shí)，吾輒下一籌，邇來(lái)吾籌已滿十間屋。'傳說(shuō)在蓬萊仙島上有三位仙人互相比長(zhǎng)壽，一人曰：吾年不可記，但 憶少年時(shí)與盤古有舊；一人曰：海水變桑田，吾輒下一籌，爾來(lái)吾籌已經(jīng)裝滿了十件屋。一人曰：吾所食蟠桃，棄其核與昆侖山下。今已與昆侖山齊矣。這就是海屋添籌的傳說(shuō)典故。后來(lái)，人們常在祝壽禮物上裝飾“海屋添籌”圖案。

臺(tái)北故宮博物院藏的有一件海屋添籌的玉盒。

下面為筆者有幸收藏過(guò)的一件海屋添籌玉鎖。

下面來(lái)看看“五岳真形圖”。即用五個(gè)符號(hào)來(lái)代表五座大山。據(jù)《藏經(jīng)》記載，五岳之神，分管世間人物，各有所屬。如：泰山乃天地之孫，群靈之府，為五岳之祖，主管人間生死貴賤。衡岳主管星象，分野，水族魚龍。嵩岳主掌土地山川，牛羊食焰。華岳主掌金銀銅鐵，飛走蠢動(dòng)。恒岳主掌江河淮濟(jì)，四足負(fù)荷等事。《太平廣記》卷三引《漢武帝內(nèi)傳》:'﹝武帝﹞問(wèn):'此書是仙靈之方耶?不審其目，可得瞻盼否?'王母出以示之曰:'此五岳真形圖也……諸仙佩之，皆如傳章;道士執(zhí)之，經(jīng)行山川，百神羣靈，尊奉親迎。''

晉葛洪《抱樸子·遐覽》:'道書之重者，莫過(guò)於三皇文，五岳真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。'

'修道之士，棲陷山谷，須得五岳真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒皆莫能近。漢武元封三年七月七日受之西王母，流布人間。后太初年中，李充自稱馮翊人，三百歲，荷草器負(fù)圖傲游。武帝見之，封負(fù)圖先生。故世人能佩此圖渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿兇房，一切邪魔魑魅魍魎水怪山精，悉皆隱遁，不敢加害。家居供奉，橫惡不起禎祥永集云。故此圖不獨(dú)用為佩軸，家居裱成畫圖，安奉亦可……'。

五岳真形圖在玉器上也有體現(xiàn)。

再來(lái)看看“八仙過(guò)?！奔啊鞍蛋讼伞奔y飾。

八仙過(guò)海是一種流傳最廣的漢族民間傳說(shuō)。八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)?！分小Ｏ鄠靼自葡砷L(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是后來(lái)'八仙過(guò)海、各顯神通'或'八仙過(guò)海、各憑本事'的起源。后來(lái)，人們把這個(gè)典故用來(lái)比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事。八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。

玉器上的八仙帽正居多。

一種由八仙紋派生而來(lái)的宗教紋樣，此種紋樣中并不出現(xiàn)人物，而是以道教中八仙各自的所持之物代表各位神仙。[1]暗八仙以扇子代表漢鐘離，以寶劍代表呂洞賓，以葫蘆和拐仗代表李鐵拐，以陰陽(yáng)板代表曹國(guó)舅，以花籃代表藍(lán)采和，以漁鼓(或道情筒和拂塵)代表張果老，以笛子代表韓湘子，以荷花或笊籬代表何仙姑。暗八仙紋始盛于清康熙朝，流行于整個(gè)清代。

玉器中的暗八仙。

最后一個(gè)：河馬負(fù)圖紋，浮雕河馬，馬背上有河圖的紋飾，這種紋飾，即稱“河馬負(fù)圖”或“海馬獻(xiàn)圖”。馬與龍有時(shí)一而二，二而一。《周禮·夏官人》說(shuō)：“馬，八尺以上為龍，七尺以上為，六尺以上為馬?！币蚨柴R之大者。亦可稱“龍”，或“龍馬”?！抖Y記》曰：“圣人用民必從，天不愛其道，不藏其寶，故河出馬圖?！弊⑷眨骸褒堮R負(fù)圖也”?？装矅?guó)《尚書·大傳》日：“王者有仁德，則龍馬見。伏羲之世，龍馬出河。遂則其文以畫八卦，謂之河圖也。”河馬負(fù)圖歷代都被視為祥瑞的象征。

今天大年初三，給大家拜個(gè)晚年，祝大家2018多收好藏，收藏開心！！