第九講

王陽(yáng)明心學(xué)

此心光明——心體的自我澄明與價(jià)值實(shí)現(xiàn)表達(dá)

     王陽(yáng)明心學(xué)最后一個(gè)問(wèn)題，上節(jié)課我們提到了王陽(yáng)明四句教的問(wèn)題，那么按照我的理解，或者按照我個(gè)人的闡述，這個(gè)四句話實(shí)際上是不屬于同一個(gè)意義層面的。那實(shí)際上我想說(shuō)的意思，就是這個(gè)四句話不存在一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)系。不存在一個(gè)大前提、小前提的相互推演的關(guān)系。因?yàn)樗木湓捤蔷退膫€(gè)不同的層面來(lái)講。第一句無(wú)善無(wú)惡心之體，那是就良知本身的存在狀態(tài)而言，實(shí)際上那是什么？那是一個(gè)純粹的形而上的層面，而有善有惡意之動(dòng)，那實(shí)際上就是由形而上往形而下的經(jīng)驗(yàn)界轉(zhuǎn)換，是不一樣的。它在不同的層面上的問(wèn)題，有善有惡意之動(dòng)而且是在經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)就我們的意這個(gè)意義上面來(lái)說(shuō)，就我們的意和相對(duì)于一種獨(dú)特的境這種關(guān)系之下，在這個(gè)意義上面來(lái)說(shuō)，還是講的我們的內(nèi)在的一種意的狀態(tài)。那知善知惡是良知，同樣的是良知自身之用在經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)當(dāng)中的功能發(fā)越，它是知善知惡。而為善去惡是在我們的實(shí)踐工夫這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)的。所以四句話按照我的理解那就不存在一個(gè)好像無(wú)善無(wú)惡是心之體那是大前提，然后有下面一個(gè)邏輯推導(dǎo)，如果把它看做是一個(gè)有四句話有一個(gè)內(nèi)在邏輯關(guān)系的這么樣一個(gè)整體來(lái)看的話，那么就會(huì)發(fā)生像王龍溪當(dāng)年所提出的問(wèn)題，那就會(huì)覺(jué)得矛盾了，有問(wèn)題了。你那個(gè)無(wú)善無(wú)惡的心怎么會(huì)推導(dǎo)出一個(gè)有善有惡的意出來(lái)。因?yàn)橐鉃樾闹鶆?dòng)，意為心之所發(fā)，對(duì)不對(duì)。你這個(gè)無(wú)善無(wú)惡的心怎么會(huì)發(fā)出一個(gè)有善有惡的意呢？好像發(fā)生問(wèn)題，但是我說(shuō)，如果說(shuō)像我上一節(jié)課所談到的那樣，如果我們把它了解為是一個(gè)不同層面的問(wèn)題，就不會(huì)有這個(gè)問(wèn)題，但是事情的另外一方面是王陽(yáng)明既然說(shuō)汝中所說(shuō)，就是王龍溪王畿的講法，是我這里接利根人的，那么至少表明，王陽(yáng)明這個(gè)態(tài)度是怎么樣？他也贊同王龍溪的這樣一種所謂的即本體即工夫的這個(gè)做法，這種理解。也就是說(shuō)在某種特定的情況下四句話也不妨把它了解為一個(gè)具有內(nèi)在邏輯完整性的一個(gè)問(wèn)題，無(wú)惡無(wú)善的心之發(fā)也一定是無(wú)善無(wú)惡的意，既然是無(wú)善無(wú)惡的意那一定是無(wú)善無(wú)惡的知，一定是無(wú)善無(wú)惡的知那也一定是無(wú)善無(wú)惡的物，那就有王龍溪的四無(wú)之說(shuō)。那么問(wèn)題來(lái)了，這個(gè)四無(wú)之說(shuō)合理不合理，可靠不可靠，就會(huì)有這個(gè)問(wèn)題。按照王陽(yáng)明的理解他對(duì)王龍溪所講的四無(wú)之說(shuō)并沒(méi)有給予斷然否定，而是有點(diǎn)拖泥帶水，是說(shuō)汝中所說(shuō)原本是我這里接利根人的，那實(shí)際上在這個(gè)意義上面來(lái)說(shuō)，那王陽(yáng)明的意思對(duì)于那些利根人我們假定，比如說(shuō)像我董平現(xiàn)在所面對(duì)著那都是利根人，對(duì)不對(duì)，那就不妨講四無(wú)。那是什么意思，一悟本體即是工夫，直契本體。每一個(gè)人，我們每一個(gè)人都意識(shí)到我們的心體原本是無(wú)善無(wú)惡的，那叫做原來(lái)無(wú)一物，原本是無(wú)善無(wú)惡的，原本是通體透明的，原本是晶瑩剔透的，原本是光明無(wú)限的，那我們就會(huì)時(shí)時(shí)、事事、處處都把我們這個(gè)光明無(wú)限的心本體自然而然的呈現(xiàn)出來(lái)，那叫做一了百了。還用的著那么復(fù)雜的今日格一物，明日格一物嗎，不需要。那叫做直契本原，從本原處解決問(wèn)題，本原處這個(gè)問(wèn)題就解決掉。但是這樣的一種理解不是 不可以，是可以的，但是很糟糕的是，這樣的一種理解，我們的確很難把它和禪宗等等這些方面在意義層面給它明確地區(qū)分開。正因?yàn)槿绱耍X德洪王畿之后王陽(yáng)明的學(xué)派開始發(fā)生分化，我上節(jié)課提到過(guò)。王龍溪繼續(xù)講他的四無(wú)，所以我們會(huì)漸漸看到到了王陽(yáng)明學(xué)的后期后代，尤其是王龍溪這一派，浙中王門這一派會(huì)出現(xiàn)一種什么狀況，所謂的束書不觀，所謂的有蹈虛之弊，一天到晚講良知，好像是我怎么樣，滿大街都是圣人，會(huì)有這種情況。但是這一個(gè)現(xiàn)象我個(gè)人的意見(jiàn)是，同樣需要做兩方面的考察，從王陽(yáng)明的思想學(xué)術(shù)本身來(lái)說(shuō)，很可能王龍溪的這一派比較來(lái)講是偏離了王陽(yáng)明原本的良知之說(shuō)稍微遠(yuǎn)了一點(diǎn)。但是它由此帶來(lái)的效果，的的確確帶來(lái)了一種思想解放的風(fēng)氣，這個(gè)也是由王龍溪他們這一派特別造就的，所以我們不能只看到事情的一方面，而不看到事情的另外一方面。正因?yàn)槿巳硕荚V諸自己的良知，任何事物在它經(jīng)由良知的考察之前，經(jīng)由良知的觀審之前，都是值得懷疑的，不論是在存在的狀態(tài)上，還是在存在價(jià)值上都是可以質(zhì)疑的。唯有經(jīng)過(guò)良知的審查之后，是的還便它是，非的便還它非，善的便還它善，惡的便還它惡，那么才是值得堅(jiān)持的，所以在這個(gè)意思上面來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明的良知之說(shuō)實(shí)際上也恰好是或者說(shuō)正好是要求我們，對(duì)我們的日常生活，我們的身，我們的口，我們的意去進(jìn)行，所有這一切東西都放到良知面前去做一個(gè)觀審，一個(gè)判斷，這叫做什么，我想到蘇格拉底的那句話了，未經(jīng)理性審查的生活是不值得過(guò)的，只有經(jīng)由我們的良知的審察，經(jīng)由良知的觀審，我們才能夠確立對(duì)我們的價(jià)值，我們的自我的主體性得以確立起來(lái)，我們的價(jià)值也在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中被建立起來(lái)。也因?yàn)槿绱怂軌驅(qū)蛩枷虢夥诺男嘛L(fēng)氣，王陽(yáng)明也就講過(guò)這個(gè)意思。在良知面前哪怕是孔圣人，哪怕是孔夫子講的，也不一定都對(duì)，對(duì)不對(duì)。我也可以去觀審它，也可以去審察它，不以孔子之是非為是非，而以良知之是非為是非。話講到這個(gè)份上，不思想解放是不可能的。所以我們要看到事情的另外一個(gè)方面。所以王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)在后代的傳承來(lái)說(shuō)，它真正帶來(lái)的是這個(gè)思想界的革命性的影響。發(fā)生最大的反而是像王龍溪他們這一派，但是事情都有限度，任何事物都有限度，當(dāng)它過(guò)了那個(gè)度恐怕就會(huì)成為問(wèn)題。真理往前跨一步，恐怕就導(dǎo)向他的反面，一個(gè)道理。當(dāng)我們過(guò)度強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)變成了什么？就像我記得上幾次課的時(shí)候，有同學(xué)提到那個(gè)問(wèn)題，好像就變成了我的率性而為，那就可能會(huì)所謂的有虛空，陷入虛無(wú)，陷入虛空，陷入以意見(jiàn)為真理的這么一個(gè)謬誤的狀態(tài)，這個(gè)我們同樣是必須要指出來(lái)的。另外一個(gè)問(wèn)題，從王龍溪的理解和錢德洪的理解中還涉及一個(gè)問(wèn)題，在王門也是很重要的，就是所謂的本體和工夫之間的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)我們實(shí)際上講的不多，整個(gè)王陽(yáng)明我們講下來(lái)，我們很少專門講這個(gè)本體和工夫的問(wèn)題。那大致說(shuō)來(lái)什么叫做本體和工夫呢，本體我們還是講王陽(yáng)明，比如說(shuō)良知是心之本體，也是我們存在的本體，但我們?nèi)绾伟堰@個(gè)本體顯現(xiàn)出來(lái)，用一種生命途徑一種什么辦法去到達(dá)這個(gè)本體，去開明我們的本體，是我們?cè)境蚊鞯男模蚊鞯男捏w能夠顯現(xiàn)給大家，能夠顯現(xiàn)在我們的日常生活當(dāng)中，那就是有工夫的問(wèn)題。工夫大致是相當(dāng)于所謂的方法、途徑、方法論什么等等這一類的東西。而本體是關(guān)于價(jià)值的存在本身，這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)兩者之間是有個(gè)關(guān)系，我們先將錢德洪，按錢德洪的理解，為善去惡是格物，這就是工夫，為善去惡就是工夫。就是落實(shí)在我們的日常生活當(dāng)中，是在事上磨煉事情的那個(gè)事，是在事情上面磨煉。因?yàn)槲覀冞@個(gè)心也好心之動(dòng)也好，最容易發(fā)生偏差的，不是它不接物的狀態(tài)，正是當(dāng)它接物之際才會(huì)發(fā)生動(dòng)的偏移，才會(huì)發(fā)生動(dòng)，然后這個(gè)動(dòng)才有可能落實(shí)于善，落實(shí)于惡。正是當(dāng)這個(gè)寂感動(dòng)靜之際最為重要，最為關(guān)鍵。我們才要實(shí)落為善去惡的工夫，這叫做正心，這叫做誠(chéng)意，這叫做格物，這叫做工夫。這一個(gè)工夫我們不斷的練，不斷地磨，最后會(huì)怎樣？最后會(huì)達(dá)到一個(gè)非常純熟的狀態(tài)，很熟練，很熟練。一來(lái)我寂感神應(yīng)，不會(huì)錯(cuò)了，到那個(gè)狀態(tài)，我們同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了自我心體的最后澄明，實(shí)現(xiàn)了自我心體的開顯。所以工夫總是相對(duì)于本體而言，并且總是相對(duì)于本體的開顯而言，它才叫做工夫。但是按照王龍溪的理解，工夫要不要，要，要不要那么麻煩去為善去惡，不必要，不必要。要不要那么復(fù)雜，在事上磨煉，那對(duì)不起，不需要，為什么，我當(dāng)下悟入無(wú)善無(wú)惡心之體這就是工夫，這就是本體，這叫做即本體即工夫，即本體工夫，當(dāng)下悟入即是。王龍溪強(qiáng)調(diào)的是如果你真正明白了這個(gè)道理，你悟入了這個(gè)道理，無(wú)善無(wú)惡是心之體，意也是無(wú)善無(wú)惡的意，知也是無(wú)善無(wú)惡的知，物也是無(wú)善無(wú)惡的物，所以什么呀，不需要那么太復(fù)雜，良知現(xiàn)成，什么叫做良知現(xiàn)成，因?yàn)槲覀兊男捏w，良知本身原本就是無(wú)善無(wú)惡的，當(dāng)寂感神應(yīng)之際，在當(dāng)下這個(gè)情況，良知突然呈現(xiàn)，馬上顯現(xiàn)，并且馬上按照它自己原本的樣子來(lái)顯現(xiàn)，一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有，不會(huì)有問(wèn)題，這叫做良知現(xiàn)成。既然這個(gè)叫做良知現(xiàn)成，現(xiàn)成本身是什么？即是本體也是工夫，現(xiàn)成本身即是本體也是工夫，所以要不要致良知，王龍溪講到最后就是說(shuō)不要致良知，良知本順致之則逆，這句一講那就有點(diǎn)，我們毫無(wú)疑問(wèn)，我們僅僅在這個(gè)語(yǔ)言的形式來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)偏離王陽(yáng)明比較遠(yuǎn)一點(diǎn)。王陽(yáng)明是一天到晚講致良知，他我講到什么程度，有那么個(gè)很好玩的事情，因?yàn)樗惶斓酵斫o學(xué)生講學(xué)，總是講致良知，講學(xué)總是講良知，有一天一位朋友問(wèn)他，王先生除了良知還有什么說(shuō)的，然后王陽(yáng)明的回答：除了良知還有什么說(shuō)的。所以你看看王陽(yáng)明講致良知講到什么程度，結(jié)果到了王龍溪那里，他突然來(lái)一句，良知本順致之則逆，距離大了。因?yàn)樵谕蹶?yáng)明看來(lái)，那一切學(xué)問(wèn)那就是圣人學(xué)問(wèn)之大頭腦，大宗旨。離開這個(gè)無(wú)所謂圣人之學(xué)，既然是要講圣人之學(xué)，那毫無(wú)疑問(wèn)只有致良知，王陽(yáng)明還非常強(qiáng)調(diào)在事上磨練的，它是非常強(qiáng)調(diào)要實(shí)實(shí)在在地落實(shí)為善去惡的工夫，在這一點(diǎn)上，在本體和工夫這個(gè)關(guān)系上來(lái)看，我們可以看到，關(guān)于四句話不同的理解所導(dǎo)向的本體和工夫關(guān)系的不同理解。并且正是這種不同的理解，實(shí)際上導(dǎo)向王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的最后分化，這個(gè)同樣是非常重要的。我們要了解這個(gè)，要了解這四句教之間的這個(gè)關(guān)系。那么我的意思是如果說(shuō)我個(gè)人，我今天再講陽(yáng)明學(xué)，恐怕也有一些同學(xué)會(huì)問(wèn)我，我堅(jiān)持哪個(gè)觀點(diǎn)或者我贊同哪個(gè)觀點(diǎn)，我很坦率地告訴大家，我還是贊同錢德洪的觀點(diǎn)或者說(shuō)更贊同錢德洪所理解的那個(gè)意思。在我們的日常生活當(dāng)中，良知作為無(wú)善無(wú)惡的本原存在，它作為善的價(jià)值的絕對(duì)者，作為價(jià)值的絕對(duì)者，作為絕對(duì)的價(jià)值原點(diǎn)或者說(shuō)價(jià)值的中立，它是作為一個(gè)東西懸在那里，是放在那里。我們必須要明白的是，這樣的一種絕對(duì)的本體，在日常生活當(dāng)中，它是在日常生活當(dāng)中的表達(dá)，是有可能發(fā)生問(wèn)題的，我們的這個(gè)所謂的心，我們的本然之心，在日常生活當(dāng)中，我們剛剛講過(guò)，心體的發(fā)，發(fā)表為意，心之動(dòng)發(fā)為意，這種意才會(huì)有善有惡，這是我們生活的常態(tài)，這才是我們生活的常態(tài)。在我們生活當(dāng)中不論是什么時(shí)代，我想這個(gè)意思是一致的。生活當(dāng)中充滿著各種各樣的誘惑，充滿著各種各樣的欲望。我們有各種各樣誘人的東西，我們正是在各種各樣的誘惑物面前，我們往往容易偏離我們自我的心靈指導(dǎo)，也正是在這個(gè)意思上面來(lái)說(shuō)，當(dāng)這個(gè)之際，我們每一個(gè)人的的確確都需要像王陽(yáng)明說(shuō)，我們反觀內(nèi)省一番，應(yīng)該采取一種什么樣的正確的態(tài)度，陽(yáng)明的思想按照我自己的理解，千言萬(wàn)語(yǔ)只教一點(diǎn)，每個(gè)人都要明確的知道，我們自己的良知原本是如此之光明，如此之浩瀚，需要有這么一點(diǎn)，當(dāng)我們每一個(gè)人了解到這一點(diǎn)之后，我們的心靈世界才有可能廣大，我們的良知是如此之浩瀚，我們可以容納宇宙間的一切萬(wàn)物。我們的良知原本是如此美妙，它可以判斷一切人世間的價(jià)值的善惡美丑，基于這樣一種了解我們才有可能在天地間堂堂的做人。王陽(yáng)明臨死時(shí)他的學(xué)生問(wèn)他還有什么遺言沒(méi)有，王陽(yáng)明只講八個(gè)字，此心光明亦復(fù)何言，因?yàn)槲业男捏w是光明的，雖然在我過(guò)去所做的一切事情受到了人們各種各樣的誤解，各種各樣有意無(wú)意的誹謗，各種各樣的有意無(wú)意的猜疑，各種各樣的有意無(wú)意的猜忌和排斥。所有這一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都只不過(guò)像浮云一般，因?yàn)槲业男捏w是光明的，此心光明那還有什么可說(shuō)的。如果我們今天對(duì)王陽(yáng)明的這個(gè)此心光明亦復(fù)何言這八個(gè)字能夠真正給予一種深刻的領(lǐng)會(huì)的話，那么我想我們就同樣可以對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活稍微超然一點(diǎn)點(diǎn)，我不是叫大家脫離生活，而是要疏離生活，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中各種各樣的斗爭(zhēng)也好，角逐也好，什么是是非非也好，如果我們以一種相對(duì)疏離的態(tài)度去觀望它，可能正是這種疏離的態(tài)度，導(dǎo)致了我們精神境界的高尚，不是在生活當(dāng)中，實(shí)際上不是我們的那種對(duì)于欲望的追求，對(duì)于欲望的滿足，對(duì)于物質(zhì)利益的角逐使我們?nèi)俗兊母呱?，恰恰相反，是?duì)于欲望的疏離，對(duì)于利益的看淡，使我們?nèi)俗兊酶呱?。使我們高尚的不是我們的本能，是我們的什么？是我們的德性，是我們的良知，一個(gè)真正懂得致良知的人，才會(huì)享有崇高的道德生命境界，如果將王陽(yáng)明的這個(gè)觀點(diǎn)，我想講到最后，大概也就這一點(diǎn)，所有這一切理論的分辨可能是學(xué)究的，甚至并沒(méi)有最終的太大的意義。而唯有一種精神體魄的養(yǎng)成，一種人格的養(yǎng)成，才是真正對(duì)我們的生命富有意義。我至今相信，盡管我相信事物這個(gè)物質(zhì)的世界，自有它存在的客觀性，它是存在于我的主觀世界之外的，我相信這一點(diǎn)，但是我同時(shí)也相信，只有客觀事物進(jìn)入到我的主觀世界之后，它的存在這個(gè)客觀物的存在才獲得意義，才獲得對(duì)于我的意義。我們每一個(gè)人的心靈狀態(tài)，在本質(zhì)上決定了我們對(duì)于事物的態(tài)度，而我們的態(tài)度在決定著我們對(duì)于事物的行動(dòng)方式，我們的這個(gè)行動(dòng)方式也就直接決定了我們這個(gè)行動(dòng)的結(jié)果，而我們這一個(gè)行動(dòng)的結(jié)果又一定需要我們自己去把它承擔(dān)起來(lái)。我們不能說(shuō)事情是我干的，對(duì)不起，這個(gè)結(jié)果我是不承擔(dān)的。據(jù)我了解世界上沒(méi)有這回事，如果是這樣，那么我們?nèi)∫环N什么樣的態(tài)度去對(duì)待我們自己，去對(duì)待這個(gè)世界，去對(duì)待我們所從事于其中的事。用王陽(yáng)明的說(shuō)法，那叫做物，那就成為一個(gè)很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，只有我們的心體是光明的，我們的心體還歸它本然的澄明的狀態(tài)，我們相信我們的態(tài)度才會(huì)是公的，才會(huì)是公正的，才會(huì)是公平的。君子坦蕩蕩，孔夫子講的這個(gè)意思也在這里。只有出以公心，以衡準(zhǔn)之心，以公天下之心，以原本是光明剔透的良知之本然狀態(tài)去對(duì)待這個(gè)世界，去承接這個(gè)世界，那我想我們的態(tài)度就會(huì)是公平的。我們所處的結(jié)果就會(huì)是公正的，那就叫做正義。脫離了這一點(diǎn)談不上正義，那都是私心私欲在起作用。只有我們的心體光明，我們的世界才光明，這就是我想說(shuō)的最后的意思。講王陽(yáng)明的這個(gè)思想，一切理論的研究推導(dǎo)如果不落實(shí)到我們的生活本身，不落實(shí)到我們的生活實(shí)踐當(dāng)中，所有這一切理論對(duì)我來(lái)說(shuō)同樣沒(méi)有意義。因?yàn)楦也魂P(guān)心，所有我們要真正地把這些東西使我關(guān)起心來(lái)，我們就要把它轉(zhuǎn)換到我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，用這樣的一些觀點(diǎn)來(lái)拓展我們自己的生活世界，用這樣子的一些觀點(diǎn)來(lái)建構(gòu)我們自己的思想世界。