淺論《樂記》

《樂記》被認(rèn)為是中國(guó)目前最早的音樂理論專著，內(nèi)容是以儒家的觀點(diǎn)論“樂”，在中國(guó)音樂史上有深遠(yuǎn)的影響。傳為孔子再傳弟子公孫尼子所作，成書年代應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)末年至漢武帝時(shí)期。

《樂記》現(xiàn)存總共有五千余字，共有十一個(gè)篇章：《樂本篇》、《樂論篇》、《樂禮篇》、《樂施篇》、《樂言篇》、《樂象篇》、《樂情篇》、《樂化篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《師乙篇》。

以下略述各篇章重點(diǎn)：

《樂本篇》:

論述樂以聲音為本，音是由人心而生，人心感于物而后動(dòng)，古代的圣王對(duì)于音樂極為重視，因而運(yùn)用禮、樂、政、刑，這四種不同層次的方式治理天下。之后又講述若樂聲失調(diào)，五音散亂便會(huì)亡國(guó)，另外 音、樂有很大不同，知音較易，知樂較難，若知樂就很接近知禮，圣王制禮作樂是要讓人回歸正道上，禮樂若能交互運(yùn)用就能成就王道。

《樂論篇》:

禮樂的功能不同，運(yùn)用上卻是互補(bǔ)的，大樂必易，大禮必簡(jiǎn)，禮樂是符合天地的運(yùn)行法則，使四海之內(nèi)都相互敬愛，了解禮樂的外在形式僅能沿用先圣古樂，了解其內(nèi)在精神就可創(chuàng)作新樂。禮樂之作本于天地的自然法則，要了解其道才能制禮作樂。

《樂理篇》：

王者治理天下必定制禮作樂，功業(yè)越大，樂越完備，天地有自然之禮樂，圣人取其法而制之，唯有圣人真正能讓禮樂完備。

《樂施篇》：

君王若有好德行，勤于治民，可以從人民的舞蹈表現(xiàn)看出，歷代圣王的樂舞都以其德行命名，樂舞是圣王效法天地之道用以教化天下，運(yùn)用好壞決定天下的興衰，所以歷代圣王都極重視樂教。

《樂言篇》：

不同的音樂會(huì)引導(dǎo)人的心志朝不同方向發(fā)展，古代君王會(huì)根據(jù)人的情感及本性制定禮義并校正聲律，五音象征著君臣、貴賤、男女、長(zhǎng)幼之理，這一切都可透過音樂表現(xiàn)，若作樂不得宜就會(huì)敗德，君子都鄙棄這種放蕩的音樂。

《樂象篇》：

樂有奸聲、正聲之別，君子當(dāng)去奸聲而用正聲，君子當(dāng)懂得以正聲推行其正道，以樂舞的方式讓民眾回歸正道，而德行為作樂舞的根本，樂舞的表現(xiàn)就是德行具體化的表現(xiàn)。

《樂情篇》：

禮樂可以治人情，統(tǒng)轄父子、君臣間的行為規(guī)范，圣人行禮樂之教，天地將協(xié)和，萬物繁生，禮樂貴得其本，一般技藝性的演奏歌唱舞蹈僅是末節(jié)，圣王必知本才能為天下制禮作樂。

《樂化篇》：

人以禮樂修持身心，可教化天下百姓，禮與樂各有運(yùn)用之道，但最終目標(biāo)一致，古代圣王樂于歌舞、制樂，天下也為之歸順、萬民也得以和睦。

《魏文侯》：

記述魏文侯與子夏談?wù)摴艠放c今樂差異！文侯問：聽古樂深怕打瞌睡，聽鄭衛(wèi)之間的流行音樂就不知疲倦，是為何呢？

子夏論述了古樂的本質(zhì)，與“音”之不同，又說明國(guó)君不可以沉溺于敗德之聲，應(yīng)崇尚正樂，為臣民的表率，君子聽音樂應(yīng)當(dāng)從中領(lǐng)悟并找到契合自己內(nèi)心志向的意涵，與先圣之志產(chǎn)生共鳴。（在對(duì)話中子夏沒有直接給魏文侯答案！而是用其他方式表達(dá)古樂與新樂的不同，同時(shí)暗喻魏文侯應(yīng)該恢復(fù)上古古樂，《漢書?禮樂志》有記載這段：至于六國(guó)，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：“寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛(wèi)，余不知倦焉。”子夏辭而辨之，終不見納，自此禮樂喪矣。）

《賓牟賈篇》：

賓牟賈與孔子交流周武王《大武》樂舞的表現(xiàn)?！洞笪洹窐肺璞憩F(xiàn)了周武王討伐紂王的歷史過程，從武王吊民伐罪，太公指揮決戰(zhàn)，戰(zhàn)勝后武王治理天下，分封功臣、收兵于府庫(kù)，以禮教化天下，武王的文治武功歷歷在目。

《師乙篇》：

子貢問師乙：我這樣的人適合唱哪一種歌呢？師乙簡(jiǎn)述：頌、大雅、小雅、風(fēng)、商，各種歌曲秉性有異，適合不同的人來唱。歌聲是作為端正自己的心性，陳述自己德行的。

故筆者認(rèn)為，君主作樂是為了治理國(guó)家，樂正后行為才能端正，音樂可以讓人心里保持平和，可讓人好禮，所以君子不能離開禮樂，而舞蹈是神教化人，給人的一種極佳的溝通方式，君王解悟天道制禮作樂，就是讓百姓接受神教化的的方式，中國(guó)歷代樂舞的特點(diǎn)幾乎就等同那個(gè)時(shí)代的特性，然而現(xiàn)代人大多以為觀賞樂舞僅是一種娛樂，沒有深入認(rèn)識(shí)其背后的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。

禮樂教育是人的根本，君子必定能知樂，古人普遍對(duì)美學(xué)及音樂都有極高的鑒賞力，那也是自身修為的具體體現(xiàn)。生活在現(xiàn)代的我們，若有機(jī)會(huì)看到具足水準(zhǔn)的古典樂團(tuán)的演奏，是否也該像古人一樣能用心深深地去體會(huì)她呢？