《性沖動(dòng)》

    你們好！昨天我們講的這個(gè)例子，在這個(gè)例子中，主要是分析個(gè)案，還沒有涉及到一個(gè)基本問題，這個(gè)基本問題是我和你們一些人對(duì)話提出來的，你們也有人也在和青少年工作，這個(gè)問題是顯然是在臨床中，大家非常關(guān)心的是，在青春期有進(jìn)入瘋顛和精神病的可能性，這個(gè)可能性是和死亡、性聯(lián)系在一起的，因此為了回答大家的問題，今天我想講性沖動(dòng)的問題。

    顯然的，我不能夠談?wù)撛谒饺苏勗捴刑岢龅膯栴}，但是我能夠根據(jù)我個(gè)人和我同事的臨床，來一般性的回應(yīng)這個(gè)問題，也就是來解釋青少年期的真相。一個(gè)基本的困難之一，就是少年很痛苦，痛苦得想自殺，他們第一次來到我們分析室的時(shí)候，他們講了所有的東西，但是我們不知道怎么辦。在講了所有的東西之后，他們?cè)僖膊粊砹耍覀儾欢疄槭裁此麄儾粊砹?，至少從第一次談話看來都很好。這個(gè)時(shí)候我們有一些失望，有一些擔(dān)心，我們也有理由擔(dān)心。你們中間的一些人在私人的談話中對(duì)我談到了這些困難，通過這個(gè)談?wù)撐腋械搅怂麄儗?duì)我的信任，我非常感謝他們的信任，但是我要告訴他們，這個(gè)困難在法國、比利時(shí)、阿根廷，在基本上所有的地方，這個(gè)困難都是遇到了的，那么就提出了一個(gè)問題，在我們所有的人中，精神分析怎樣對(duì)青少年承擔(dān)責(zé)任的問題。注意我不是一個(gè)批評(píng)，而是和大家討論，以便更好的工作。一個(gè)一般性的問題是，一般說來第一次，青少年總是伴隨他家庭的成員來的，第二次他就一個(gè)人來，第三次他就不來了。必須理解這個(gè)中間存在的邏輯，這里是存在一個(gè)邏輯的，那么我們就要理解最后發(fā)生的事情，從而理解一開始發(fā)生的事情。最后的事情是怎樣的呢？他講了他所有童年期的問題，非常的細(xì)節(jié)化，然后他說，他對(duì)活下去感到很累。我們呢？我們感到很幸福，同時(shí)也被他講的漂亮的故事所誘惑。在他前面的第一次談話中，他有父母或者老師的陪伴，他幾乎沒有講任何的東西。在這個(gè)第一次和第二次談話中，有一個(gè)非常鮮明的對(duì)比，第一次我們感到這是一個(gè)孩子，第二次他就是一個(gè)青少年了。但是這個(gè)第一次見面的孩子，并不是一個(gè)普通的、一般的孩子，他是一個(gè)悲哀的孩子，我們必須要區(qū)分因?yàn)槎Y貌引起的害羞和因?yàn)橐钟粢鸬某聊?/span>。這樣一個(gè)孩子在目光中是呆滯的，在精神中有一個(gè)極大的精神性的退縮。這個(gè)時(shí)候他在精神上是退縮的，在行為上像一個(gè)孩子，也不看我們，那么我們從一個(gè)治療者的角度來看，我們覺得他需要一個(gè)治療。那么在第二次談話中，情況完全發(fā)生了變化，他不能停下來不講他，他滔滔不絕的講述自己，并且講述了一些很重要的事情。那么他所有講的東西對(duì)于分析家都是重要的，他講了他和死亡、性的關(guān)系，重要的是，他所有講的東西是對(duì)任何人都沒有講過的。我現(xiàn)在講的是在法國和其它國家遇到的精神分析的困難之一，我在這里講是作為一種特殊的控制。在聽了這個(gè)孩子的講述以后，讓精神分析家很高興，我們相信我們會(huì)做一個(gè)非常漂亮的工作，有很多東西會(huì)讓分析家非常興奮，但是接下來，他不來了，再也見不到他了。這個(gè)意味著，如何結(jié)束和這個(gè)少年的談話，是一個(gè)重要的、決定性的問題，而這個(gè)結(jié)論的問題是和付費(fèi)的問題聯(lián)系在一起的。因?yàn)槲覀兏顿M(fèi)是為了讓孩子、青少年和他們的父母親有一種分離，那么這個(gè)時(shí)候也讓青少年稍微的付一點(diǎn)點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)邏輯的原因，他應(yīng)該付三元錢，為什么呢？如果是一元錢的話，那么他就會(huì)覺得自己的個(gè)體是不得了的人，如同在公共場(chǎng)所手淫的青少年一樣，那么“二”讓他想到的是兩代人，“三”是三代人，但是不能夠太多，同時(shí)也是父母親要付費(fèi)。必須注意的是，如果我們要求付費(fèi)太多，他就會(huì)有更多的罪惡感，如果我們要求付費(fèi)太少，他就會(huì)有羞愧。所謂太多的罪惡感，是因?yàn)槲覀冋f，你生活得太好，因此你必須付很高的價(jià)錢；而很多的羞恥是說，因?yàn)槟阃耆也坏缴?jì)，你很窮，生活得很不好，不值得付費(fèi)。讓青少年付費(fèi)是很重要的，這意味著你的父母的話值多少，你的話值多少，所以是三的數(shù)字。如果這個(gè)付費(fèi)沒有被清楚的解釋和理解，那么這個(gè)青少年就不會(huì)來了。這非常的重要。

    符號(hào)性是從一個(gè)非常具體的事情出發(fā)的?，F(xiàn)在我談對(duì)精神分析家這邊，這個(gè)青少年講了所有的東西就再也不來了，分析家這個(gè)時(shí)候在想什么呢？這樣一種談話讓我想到的，他們是處在Méloncolie的狀態(tài)中，整個(gè)精神分析不是進(jìn)行多少次，而是一個(gè)地點(diǎn)，我們進(jìn)行工作，最后我們找到真相，我們能夠和死亡和平相處。我們已經(jīng)區(qū)分了抑郁和Méloncolie，抑郁是一個(gè)存在的痛苦，而Méloncolie是一個(gè)不在的痛苦。在法國，這樣一些Méloncolie的患者他們給分析家講的時(shí)候，類似于在臨死之前對(duì)神父講話的人。對(duì)于精神分析家來說，這個(gè)人的第一次談話的話語，我們應(yīng)該理解為是他最后一次談話的言說。如果我們僅僅是很高興，而沒有討論付費(fèi)的問題，同時(shí)我們也沒有說：我們明天應(yīng)該繼續(xù)工作。那么就意味著他自己覺得自己最后一次言說的觀念得到了證實(shí)。因此，很重要的是，在這個(gè)談話中，如果他做了一個(gè)夢(mèng)，畫了畫，我們必須對(duì)他說，再下一次，我們?cè)賮斫忉屵@個(gè)夢(mèng)，這個(gè)畫。因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)沒有完全被解釋，繪畫沒有被完全解釋，就意味著在分析室里有一些活著的剩余。沒有被完全解釋的夢(mèng)、繪畫，就允許主體在分析室之外繼續(xù)生活下去。對(duì)于這些正在閱讀多彌尼克的個(gè)案的分析家來說，多倫多總是在這一次利用繪畫和膠泥的模型，而作為另一次分析的開始。現(xiàn)在，在這個(gè)第二次談話中，青少年必須給我們講，他自己的起源。在峨眉山的時(shí)候，有一個(gè)中國的個(gè)案，是《黑暗中的欲望》，就講了在黑暗中非常的害怕和擔(dān)心，這個(gè)和青少年的問題是聯(lián)系在一起的。峨眉山的個(gè)案讓我想到自己遇到的一個(gè)青少年的個(gè)案，我在請(qǐng)他畫畫的時(shí)候，他就畫了一個(gè)太陽，然后他就在紙上涂了五分鐘，把太陽的旁邊涂了一個(gè)黑色的圈，我于是問他，你在那里？他說，這個(gè)太陽是其他人所在的地方，而他自己是在黑暗中，這個(gè)黑暗中沒有光線、月亮和星星，始終都是黑，像一個(gè)惡夢(mèng)一樣。我們讓孩子或者青少年畫畫以后，多倫多教給我們的技術(shù)是：讓孩子講這個(gè)繪畫中蘊(yùn)涵的話語，也就是說，他畫中究竟說了什么，也就是畫中到底畫了什么。我當(dāng)時(shí)還是一個(gè)年輕的分析家，我的第一個(gè)個(gè)案的控制者就是多倫多，她說：他的身體不在畫中，人也不在畫中，但是他確實(shí)在那里。多倫多稱為“主體的賭博”，就是說，我們敢打賭，主體一定是在的，在那里。我很喜歡這個(gè)詞，就是說這里面一定是有主體在的，不管他畫了什么。今天我們講的是具體的東西，那么就可以把理論和臨床聯(lián)系在一起了，我具體講一下，他13歲半，自殺未遂一次，在外面流浪了三次，他無法到學(xué)校去，而是整體呆在家里，躺在床上，完全不動(dòng)。我是在自己的分析室接待他的，讓他畫畫是在我們第二次會(huì)談快結(jié)束的時(shí)候，因?yàn)槲乙庾R(shí)到，如果我不讓他做點(diǎn)什么，我就再也看不到他了。他第一次來的時(shí)候是他的父親和他的阿姨一起的，他的母親因?yàn)閲?yán)重的疾病住在醫(yī)院，而第二次他講了太多的事情，這個(gè)時(shí)候我意識(shí)到，如果我不讓他留一點(diǎn)東西在這里的話，我就再也見不到他了，于是我讓他畫了這個(gè)畫。我們這里是很重要的，他并沒有畫出自己的形象來，這涉及到的是自我和主體的區(qū)分，經(jīng)常的是，當(dāng)要求青少年畫畫的時(shí)候，他們通常會(huì)畫一個(gè)人，男孩畫一個(gè)男人，女孩畫一個(gè)女人，這個(gè)時(shí)候他對(duì)自己的自我有一個(gè)投注，但是對(duì)Méloncolie的青少年來說，他就沒有對(duì)自己自我有一個(gè)投注，于是他們就無法畫出一個(gè)人來，就畫出的是一個(gè)無生命的物體，而這提出的問題是，不是說主體誰的問題，而是說主體從哪里來的問題。這里提出的是自己出生的原因，因?yàn)槭裁词顾錾?，因?yàn)槭裁词顾麃淼竭@個(gè)世界上。這個(gè)時(shí)候與其說他沒有能力來畫出自己的形象，還不如說他無法表達(dá)自己存在的感受。在這個(gè)繪畫中，我們能夠看到一個(gè)切分，在其它彼者和自己之間的切分。注意到的是，他自己和其他人的關(guān)系不是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，不是說別人在學(xué)習(xí)中更成功，其他人更能吸引姑娘的注意，其他人的父親更有錢，他在這里表達(dá)的不是這些問題，而是生和死的問題。為什么是生和死呢？是因?yàn)槠渌松钤陉柟庵?，而我是生活在黑暗中，正是這樣讓我想起峨眉山的個(gè)案。太陽對(duì)孩子來說應(yīng)該理解為，它如同話語給予了事物以形式，同時(shí)太陽也代表來的，去的，還有再來的東西。在第三個(gè)討論班中，拉康就說到了，最早的能指的對(duì)子就是白天和晚上。在古希臘有三個(gè)偉大的戲劇家，他們都寫了關(guān)于俄狄浦斯的戲劇，他們都是借助于斯芬克司的嘴巴給俄狄浦斯提出了一個(gè)問題：什么動(dòng)物早上是四只腳走路，中午是兩只腳走路，晚上是三只腳走路。俄狄浦斯說是——人。但是只有第一個(gè)作者，說斯芬克司提出了另一個(gè)問題：什么樣的姐妹給了萬事萬物形式？答案就是白天和黑夜。我為了要解釋這個(gè)繪畫，我不得不利用神話的故事，實(shí)際上每一個(gè)個(gè)案都包含著整個(gè)文化，這一點(diǎn)是非常獨(dú)特的。太陽代表著什么呢？首先代表的是話語，同時(shí)代表的也是主體的在位和不在位。同樣在希臘的神話戲劇中，俄狄浦斯也懂了，太陽既代表白天也代表著晚上。在這里，太陽作為一個(gè)話語，它足夠的命名了主體，以便主體能夠和他的在位和不在位打交道，而這個(gè)特征不在Méloncolie里面，因?yàn)樗∏〔荒軌蚝驮谖缓筒辉谖淮蚪坏?，正是這樣，這些Méloncolie的人會(huì)說，我完全在這次分析中在場(chǎng)，而在下一次分析中完全不在場(chǎng)。話語類似于穿梭在織布的線，在織布上就是在場(chǎng)，穿過織布，在之下就是缺位，不然的話這里就有一個(gè)很大的洞，在此，做了針線活的學(xué)生能比其他人理解得更快。但是這樣的一個(gè)太陽并沒有和黑暗有關(guān)系，在這個(gè)個(gè)案中，這個(gè)太陽表達(dá)的是能指性的黑夜，如同拉康說的，最初的能指是白天和黑夜。

    在文藝復(fù)興的時(shí)候，人們考慮了Méloncolie，有很多的討論，其中有一個(gè)意大利人，他是15世紀(jì)的人，他說了有兩個(gè)Méloncolie的時(shí)刻，一個(gè)是中午，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候沒有任何陰影，一個(gè)是晚上，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候沒有任何光線。太陽意味著這些其他人都具有話語的能力，他們能夠和在位和缺位打交道，我們不是讓黑夜反對(duì)太陽，而不是說要讓黑夜和太陽鼓勵(lì)，而是鼓勵(lì)他成為其他人中的一員，因此不能是兩個(gè)，而是三個(gè)，這就是我們剛才談到的付費(fèi)的“三”的數(shù)字。處在Méloncolie狀態(tài)中的人，首先是緊張癥，這時(shí)他就不能動(dòng)，但是如果當(dāng)他脫離這個(gè)緊張癥以后，他就具有很強(qiáng)的進(jìn)攻性，他就會(huì)去攻擊彼者。他處在緊張和進(jìn)攻的對(duì)子中，一方面他什么都不能動(dòng)，另一方面他處在暴力、亂動(dòng)的狀態(tài)中，一個(gè)是死亡的狀態(tài)中，而另一個(gè)是生過分的在場(chǎng)，他不能做相互的循環(huán)，而是從一端突然轉(zhuǎn)換到另一端。如果對(duì)于所有的臨床工作者來說，當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)少年非常的騷動(dòng)，我們必須系統(tǒng)性的、制度性的問，是否他曾經(jīng)出現(xiàn)過木僵的狀態(tài)中；而當(dāng)我們面對(duì)一些木僵的青少年，我們就必須問，他是否曾經(jīng)有非常進(jìn)攻性、非常騷動(dòng)的時(shí)刻。之后我們才能有一個(gè)判斷，他是否是處在青少年期的Méloncolie的顛狂狀態(tài)中。也就是說，對(duì)于這些青少年來說，第一次有父母在場(chǎng)和第二次的談話中，我們就必須了解他們是否有緊張癥和進(jìn)攻性的行為，他飲食、睡眠的身體情況。我們說，太陽并不假設(shè)純粹黑暗，而是假設(shè)一個(gè)有意味的晚上，這個(gè)有意味的晚上是說，這個(gè)晚上也稍微有一點(diǎn)光線，同時(shí)這個(gè)光線使我們不是處在伸手不見五指的狀態(tài)，我們大概能夠走路；他也假定了一個(gè)白天，這個(gè)有意味的白天，就是說這個(gè)太陽有一個(gè)些陰影，而不是這個(gè)意大利人說，純粹的光線和純粹的沒有光線的時(shí)刻，而正是這個(gè)有光線的陰影和有黑暗的狀態(tài)中有陰影，這就使我們能夠來描繪這個(gè)世界。中國就有山水畫，云就起了陰影的作用，而太陽就起了光線的作用。

    這個(gè)黑夜是一個(gè)言說的缺位，這個(gè)時(shí)候他說的是，所有的人都在言說和話語中，除了他以外。也許大家會(huì)說，這個(gè)少年他仍然在講話，那么我們必須區(qū)分這個(gè)Dire和Discours，也許我們說，他在說，但是他并沒有講（霍大同：在這里，我們將Discours翻譯成“辭說”），所謂的Discours，就是他在講話，而這個(gè)講話就類似于這個(gè)線在織布上上下的穿行，這個(gè)上下的穿行，就是代表的是一次一次分析的周期和過程，Discours是在周期性的做運(yùn)動(dòng)；而Dire，他在說，但是他并沒有一個(gè)周期性的運(yùn)動(dòng)，他有一個(gè)傾向，他始終覺得說不夠，要不斷的說下去，是沒有節(jié)奏的，沒有這樣一種起伏的言說的狀態(tài)。一個(gè)人不管他是多大的年齡，到我們分析室來，我們告訴他分析室的規(guī)則以后，也就是我們?cè)试S他做一個(gè)言說的周期性的運(yùn)作，在整個(gè)周期性的分析中，他的言說能夠展開，而正是這個(gè)，拉康將之稱為“分析家的辭說”，分析家的辭說是允許分析者作一個(gè)周期性的言說，而對(duì)于剛才講的青少年，他是想在一次分析中想把所有的話都說完，不是想作一個(gè)周期性的運(yùn)動(dòng)。也就是說，這樣一種青少年，他們沒有把這個(gè)周期性的說放在周期性的言說中，他們只是想一次就說完，也就是說這樣的一些主體沒有感覺到自己是主體，他們?cè)噲D講出自己所有的事情，而這些講的事情是最為的新鮮，最沒有情感的講出來。這樣一個(gè)情緒類似于你們吃的辣椒，當(dāng)他講自己故事的時(shí)候，你會(huì)感覺到，這個(gè)故事對(duì)他來說很不錯(cuò)，而另外一段經(jīng)歷讓他很痛苦，你能通過這個(gè)故事的講述，看到他與這些故事是有關(guān)系的，而前一種情況中，他的講述使你覺得，他完全和這個(gè)故事之間沒有任何的關(guān)系。就是說，這個(gè)涉及到的是一個(gè)身體性的痛苦感覺，之后青少年就會(huì)講到自殺的企圖，他很痛苦，但是之前他沒有感覺到痛苦。比如說我們關(guān)門的時(shí)候我們的手被卡到，我們的手很痛，這個(gè)痛苦讓我們感覺到自己是存在的；而對(duì)于那些用進(jìn)攻性的行為來對(duì)待彼者的人來說，他們使要看到彼者痛苦的表情和表達(dá)，而這些痛苦的表情在自己這里是沒有的，他希望在彼者那里看到它。也就是說，我們精神分析學(xué)家是對(duì)從沒有節(jié)奏的Dire到有周期性節(jié)奏的Discours的轉(zhuǎn)換，是有責(zé)任的。這樣一個(gè)周期性的言說允許他們和自己的身體一起生活，因此對(duì)于青少年來說，他們的問題：我從哪里來？這個(gè)時(shí)候他提出的問題是：這個(gè)主體從哪里來？這個(gè)時(shí)候他會(huì)問：憑什么他來到這個(gè)世界上？正是這樣我們要問他的姓和名字，我們要和他的姓名一起工作。

    在我們的討論班的第一次，我們說了，孩子提出的問題是：孩子從哪里來？這個(gè)孩子對(duì)于這個(gè)問題的回答，被弗洛伊德命名為“幼兒性欲理論”。我們能夠在幼兒性欲理論的旁邊放上沖動(dòng)的概念，它包含了四個(gè)小的因素：來源，推力，目標(biāo)和客體。為什么我們要把沖動(dòng)的概念放在幼兒性欲理論的旁邊？是因?yàn)檫@個(gè)沖動(dòng)代表了部分沖動(dòng)之一。這個(gè)幼兒性欲理論始終代表著沖動(dòng)的不滿足，當(dāng)孩子回答孩子從哪里來的時(shí)候？他會(huì)用肛門的性欲來回答：母親制造孩子如同自己制造糞便一樣。比如說口腔的沖動(dòng)，在弗洛伊德時(shí)代，孩子就會(huì)認(rèn)為孩子是從耳朵里面生出來的，因?yàn)槁曇暨M(jìn)去以后，孩子就出來了。相對(duì)于我們成人來說，孩子總有一些孩子從哪里的來的，奇怪的觀念。因?yàn)樗麄冞@些孩子在吃飯、看人、玩游戲的時(shí)候，他們有一種快樂，那么他們也幻想，他們來自于母親的同樣一種快樂。這個(gè)地方還沒有涉及到?jīng)_動(dòng)的升華，孩子覺得自己像糞便一樣被生出來，或者自己像市場(chǎng)上買東西一樣被買回來，這個(gè)如同金錢一樣的糞便不同于在市場(chǎng)上的買賣，后者是沒有被升華的。這個(gè)幼兒的性欲理論在潛伏期的時(shí)候被壓抑下去了。

    在青少年期蘇醒的東西是什么呢？是力比多。力比多的覺醒使得生物學(xué)的亂倫成為可能。我說，力比多是一個(gè)性的能量，它在生物的沖動(dòng)上起了一個(gè)推力的作用。同時(shí)在青春期的孩子那里，他發(fā)現(xiàn)，亂倫并不僅僅是在父母和他之間的故事，而是一個(gè)在文化和社會(huì)中循環(huán)的事情。這樣一個(gè)亂倫禁忌不僅僅在他和他父母之間的故事，而是在整個(gè)文化中循環(huán)的一個(gè)規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則在他和他同伴身上都是有效的。對(duì)于他自己，他能夠意識(shí)到他是性生活的一個(gè)結(jié)果。這個(gè)父親是一個(gè)具有能夠和母親有一個(gè)性的關(guān)系，一個(gè)生殖關(guān)系的人，而這樣一種性的和生殖的關(guān)系的一個(gè)結(jié)果就是他自己。那么他要想理解，他自己的出生是因?yàn)楹?jiǎn)單的享樂還是因?yàn)橛?，因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)同于彼者欲望的能指，但是這個(gè)享樂是沒有能指的。弗洛伊德的理論能夠允許我們區(qū)分從童年到青少年的過渡，而關(guān)于享樂的區(qū)分，應(yīng)該歸功于拉康。而這一切能夠允許我們理解，完全的晦暗性和有意義的黑暗之間的關(guān)系。這樣一個(gè)完全的晦暗性，表示出主體沒有一個(gè)能指能夠代表他，表示他出生的原因是欲望這樣一個(gè)事實(shí)。因此，這個(gè)時(shí)候，這個(gè)S1代表著父母欲望的能指，S2代表主體的能指，這個(gè)時(shí)候，缺少了這兩個(gè)能指，只有主體，這個(gè)主體只有被一些物體所代表，他就處在緊張癥的狀態(tài)中，他就類似于一個(gè)古老的物體、一具尸體一樣。而這樣作為一個(gè)物體的主體的狀態(tài)，就讓主體處在一個(gè)實(shí)在的死亡狀態(tài)中。怎樣通過分析的工作使得四象（S1，S2，$，a）聯(lián)系在一起呢？這是我們明天要講的。

問：我們精神分析應(yīng)該怎樣來利用這些神話？

    非常感謝，這對(duì)我們的方法來說，是非常重要的一個(gè)問題。同時(shí)這涉及到的是弗洛伊德發(fā)現(xiàn)精神分析的歷史，精神分析在世界上傳播的歷史，這值得一個(gè)非常細(xì)節(jié)化的回答。

    它涉及到的是，弗洛伊德講的，性的差別。那么，對(duì)于性的差別，從生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來說，是具體和明確的；但是在我們的精神系統(tǒng)中，這并不是很清楚，它涉及到的是性幻想，這是我們明天要講的。和沙柯、雅內(nèi)不同的是，弗洛伊德認(rèn)為所有人都有一個(gè)無意識(shí)，而這個(gè)無意識(shí)并不是像癔癥一樣一個(gè)病理的形式。拉康繼續(xù)弗洛伊德這樣的一個(gè)陳述——我們不能忘記拉康，如果忘記拉康，就忘掉了精神分析，拉康說，語言是無意識(shí)的條件。因?yàn)槔档倪@樣一個(gè)陳述是以弗洛伊德的論證為基礎(chǔ)的，在弗洛伊德和拉康之間有一個(gè)內(nèi)在的一致性，那么現(xiàn)在我們從弗洛伊德開始。

    弗洛伊德說，所有的人都和無意識(shí)有一個(gè)關(guān)系。弗洛伊德的這樣一個(gè)發(fā)現(xiàn)，和拉康的“語言是無意識(shí)的條件”，就類似于我們的左右腳一樣，有了它們我們才能夠前進(jìn)。有一些作家是從弗洛伊德那里出發(fā)來構(gòu)造自己理論的，比如克萊因和溫妮科特，但是對(duì)于我們來說，拉康是我們理解弗洛伊德的工具，如果說我們不需要拉康，最后就是說我們不需要弗洛伊德。在中國我們不能犯一個(gè)在其它地方犯的錯(cuò)誤，我是帶著友誼說這樣的，對(duì)于拉康，那么兩個(gè)學(xué)科是必須的：一個(gè)是雅克布森的語言學(xué)，還有一個(gè)是斯特勞斯的人類學(xué)，而兩者在弗洛伊德時(shí)代都是存在的。弗洛伊德工作的時(shí)候我們已經(jīng)說了，依賴于當(dāng)時(shí)的神經(jīng)學(xué)和熱力學(xué)，但是當(dāng)他在說，每個(gè)人都和無意識(shí)有關(guān)，他發(fā)現(xiàn)孩子和同性的雙親競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，比如男孩子和父親，或者代表著父姓功能的人競(jìng)爭(zhēng)，還有孩子和異性雙親愛的關(guān)系，是我們必須經(jīng)歷的事情的時(shí)候，在這個(gè)時(shí)候他發(fā)現(xiàn)了每個(gè)人成為人的必然性，是通過對(duì)自己夢(mèng)的分析得出的，于是弗洛伊德說夢(mèng)和癥狀是一樣的，是每一個(gè)人都具有的。也就是說，弗洛伊德在他患者的癥狀中發(fā)現(xiàn)了和同性父母的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系——“是”還是“不是”，孩子和自己異性父母雙親之間的愛的關(guān)系——“是”還是“不是”，這個(gè)矛盾的狀態(tài)；同時(shí)他在自己的夢(mèng)中也發(fā)現(xiàn)了同樣的東西，現(xiàn)在對(duì)于弗洛伊德來說，他的發(fā)現(xiàn)是在當(dāng)時(shí)維也納的這樣一些人中存在，還是具有一種普遍性的意義？在這種情況下，他就必須要找到另外的一些支撐，除了神經(jīng)學(xué)和熱力學(xué)以外的支撐，這個(gè)時(shí)候他找到了人類學(xué)，人類學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，還有神話學(xué)。在弗洛伊德的分析室我們看到很多的古埃及的雕塑，可能是真的，也可能有一些是假的。同時(shí)他有一個(gè)回憶，非常的強(qiáng)烈，當(dāng)時(shí)他到巴黎，在法蘭西戲劇院，他看了俄狄浦斯王的戲劇。這樣一個(gè)在巴黎的經(jīng)歷使他崇敬希臘的文明，俄狄浦斯王的戲劇始終在他的腦海里，那么當(dāng)他尋找人類學(xué)和神話學(xué)的時(shí)候，這個(gè)就出來了，就是在自己患者和自己夢(mèng)的支撐點(diǎn)以外，還有第三個(gè)支撐點(diǎn)，就是希臘的戲劇。這個(gè)時(shí)候，他就能夠允許他看到患者、他自己的夢(mèng)還有希臘戲劇的類似性，于是他將這個(gè)類似性稱為俄狄浦斯情結(jié)，但是這個(gè)類似性并不意味著當(dāng)時(shí)的維也納人和公元前的希臘人有同樣的生活，而是說他們經(jīng)歷的是一個(gè)共同的沖突。弗洛伊德沒有做一個(gè)社會(huì)性的比較，而是描述了內(nèi)心的沖突。

    有了這三點(diǎn)以后，他就想進(jìn)一步的尋找，這些和西方人類學(xué)家不同，他們?cè)谝恍┖臀鞣缴鐣?huì)不同的社會(huì)中工作的成果，也就是說他要想在距離他維也納的社會(huì)中——在時(shí)間上是古希臘，在空間上很遙遠(yuǎn)的其它文明上——來證明自己發(fā)明的可靠性。以科學(xué)的名義，在那個(gè)和我們的時(shí)代，人們?cè)趯ふ抑钤绲娜祟愇幕a(chǎn)物，這個(gè)尋找就稱為“神話”。以科學(xué)的名義，在遙遠(yuǎn)的社會(huì)中尋找他們的規(guī)則、神話、他們的習(xí)慣等等，這個(gè)工作就稱為“人類學(xué)”。通過這個(gè)，我們就能夠理解，在神經(jīng)學(xué)和熱力學(xué)之外，弗洛伊德要把人類學(xué)和神話學(xué)進(jìn)入進(jìn)來，作為精神分析家訓(xùn)練的一部分。如果他請(qǐng)求他的學(xué)生——瓊斯，研究民歌，而自己寫了《圖騰與禁忌》，是為了尋找到這樣一個(gè)位置。就是在20年代初的時(shí)候，精神分析已經(jīng)有了在全世界的傳播，在英國、德國、匈牙利、意大利，甚至在印度，當(dāng)時(shí)在法國還不是很多，為了伴隨一個(gè)傳播，就有了兩個(gè)雜志，一個(gè)是為了貢獻(xiàn)給心理病理學(xué)的，一個(gè)就是貢獻(xiàn)給神話學(xué)的。這個(gè)就是在弗洛伊德那里的必要性，以便顯示無意識(shí)的普遍性。

    當(dāng)時(shí)，弗洛伊德在一個(gè)美國人類學(xué)家——Kroeber，他是美國人類學(xué)的奠基人之一，在弗洛伊德的著作中他獲得了很多的靈感，而他本人在1921年和1931年，在公開場(chǎng)所說過：人類學(xué)也非常需要精神分析，我們可以看到，當(dāng)時(shí)就存在一個(gè)人類學(xué)和精神分析之間的交換。這個(gè)是我要想回答的三個(gè)回答的第一個(gè)部分，第二個(gè)部分是精神分析的傳播——俄狄浦斯情結(jié)，簡(jiǎn)單看來，這是一個(gè)母親、一個(gè)父親和孩子。在拉康之前，存在著在一個(gè)社會(huì)學(xué)和精神分析學(xué)領(lǐng)域的混淆，因?yàn)閷?duì)于拉康來說，這個(gè)俄狄浦斯情結(jié)是：母親、孩子和石祖，這正好是我們正閱讀的拉康的第四個(gè)討論班的那個(gè)圖，在那里，拉康走了關(guān)鍵性的一步（霍大同）。那么這個(gè)時(shí)候在印度和日本，有一些精神分析家來解釋俄狄浦斯情結(jié)在他們那里發(fā)生的情況，說：他們強(qiáng)調(diào)母親的作用和孩子對(duì)母親的認(rèn)同，同時(shí)在克萊因那里，她也發(fā)現(xiàn)了孩子和母親認(rèn)同的問題。這個(gè)時(shí)候，同樣的，波拿巴公主回到了法國，因?yàn)樗苡绣X，她就派了兩個(gè)人類學(xué)家，Malinowski（他是一個(gè)人類學(xué)家，后來在英國，是功能主義人類學(xué)的奠基人）和Rohem（精神分析家），派他們兩個(gè)人到了一個(gè)島上，用一個(gè)人類學(xué)的觀察方法來觀察那些土族人有沒有俄狄浦斯情結(jié)，答案當(dāng)然是肯定的。但是當(dāng)然，情況還是有一些不一樣，Malinowski得出的結(jié)論是，亂倫禁忌不是來源于父親，而是來源于舅舅。由此就提出一個(gè)問題，很多人認(rèn)為Malinowski是反對(duì)弗洛伊德的——因?yàn)榻蓙碜杂诰司?，但是?shí)際上他是很崇敬弗洛伊德的，那么問題就是，我們就不存在一個(gè)父母、孩子的核，這個(gè)混淆就在于我們認(rèn)為是具體家庭，其中有父母和孩子。而拉康認(rèn)為，母親是第一個(gè)大彼者，然后有一個(gè)孩子，還有一個(gè)石祖，這個(gè)石祖是性欲與法律。因此，準(zhǔn)確的句子不是存在一個(gè)父母、孩子的三角，這是一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)句子應(yīng)該是說，有一個(gè)原始的大彼者，還有一個(gè)孩子，還要欲望和法律。這樣一個(gè)三角在不同的家庭中有不同的形式。

    當(dāng)蔡華的書《一個(gè)無父無夫的社會(huì)》（關(guān)于摩梭族的研究）在法國出版以后，很多的人沒有讀這個(gè)書，他們說，弗洛伊德結(jié)束了，拉康也完了，家庭中根本就沒有這個(gè)三角關(guān)系，而我作為一個(gè)人類學(xué)家，我到斯特勞斯的實(shí)驗(yàn)室和他討論過，我們?nèi)匀荒軌蚩吹接鸵?guī)則，仍然存在著孩子、母親和石祖的三角結(jié)構(gòu)，這個(gè)社會(huì)雖然沒有家庭，沒有我們傳統(tǒng)意義上的夫妻的婚姻的家庭。這是非常好的工作，斯特勞斯認(rèn)為他是自己最好的一個(gè)學(xué)生。另外一個(gè)人——Rohem，他同時(shí)也接受了一個(gè)人類學(xué)的訓(xùn)練，他的工作和Malinowski不一樣，Malinowski做的是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人類學(xué)的工作——他們?nèi)绾紊?、這些人的習(xí)慣等等，這個(gè)人做的工作是要這些人講自己的夢(mèng)，不要忘了，弗洛伊德認(rèn)識(shí)到俄狄浦斯情結(jié)，是通過自己對(duì)自己夢(mèng)的分析而來的。他在這些人向他講述夢(mèng)的人中，看到了幼兒性欲理論和對(duì)閹割的焦慮。所有這些印度人和日本人的工作，使得很多人對(duì)俄狄浦斯情結(jié)有一個(gè)混淆，而拉康給予了俄狄浦斯一個(gè)邏輯的基礎(chǔ)。現(xiàn)在我們到了神話學(xué)，是最為重要的。

    當(dāng)我們這些精神分析家在講神話學(xué)的時(shí)候，我們是從治療的方法出發(fā)的，什么意思呢？就是說，當(dāng)我們?cè)诼犇骋粋€(gè)人在說的時(shí)候，這個(gè)神話學(xué)有什么用呢？我們能夠找到一些在弗洛伊德《釋夢(mèng)》第二章和第三章中找到一些指示。

    這個(gè)時(shí)候弗洛伊德是一個(gè)非常有文化修養(yǎng)的人，我們可以說他是和中國的士大夫一樣，是很有文化的，他知道在他之前有很多人都想解釋夢(mèng)，這個(gè)時(shí)候他受到一個(gè)德國浪漫主義的思想家的影響，而這個(gè)影響來自于盧梭，代表之一就是讓.保羅，他寫了一本書《我的夢(mèng)和選擇》。人類總是會(huì)提出問題，當(dāng)我在做夢(mèng)的時(shí)候我是誰？夢(mèng)想說的是什么？當(dāng)我做夢(mèng)的時(shí)候，我是誰的問題就是莊子在夢(mèng)到蝴蝶的時(shí)候提出的：我是蝴蝶還是蝴蝶是我？關(guān)于第二個(gè)問題——夢(mèng)究竟想說什么呢？人類于是將夢(mèng)符號(hào)化，利用一些符號(hào)的東西來回答夢(mèng)究竟想說什么。這個(gè)時(shí)候弗洛伊德在希臘找到了夢(mèng)的符號(hào)的手冊(cè)，就是夢(mèng)到什么就意味著什么的手冊(cè)。比如說，弗洛伊德引用了這個(gè)人的說話，一個(gè)人夢(mèng)到自己掉了牙齒，意味著我要丟錢了；當(dāng)我夢(mèng)到一個(gè)大耳朵，就意味著我要和一個(gè)哲學(xué)家討論問題，而我引用這個(gè)說，當(dāng)你夢(mèng)見一個(gè)大耳朵，你就要見一個(gè)分析家。弗洛伊德帶來了第三個(gè)水平，他說，在理解自己夢(mèng)的過程中，最重要是做夢(mèng)的人如何講自己的夢(mèng)。通過這個(gè)，弗洛伊德說，在夢(mèng)中，存在著兩個(gè)機(jī)制，一個(gè)是凝縮，一個(gè)很小的部分可能是最重要的部分，弗洛伊德將其稱為移置。這個(gè)時(shí)候弗洛伊德不是說，當(dāng)做夢(mèng)者講了夢(mèng)以后，就用一本做夢(mèng)的字典來解釋，而是說，你的夢(mèng)講述了一個(gè)和你有關(guān)的事情。而神話的財(cái)富是在我們主體之前被創(chuàng)造出來的，而弗洛伊德說，在做夢(mèng)的時(shí)候，我們利用這些神話學(xué)中的東西來說還沒有被寫下來的東西。那么現(xiàn)在我們回到了陶小姐關(guān)于主體預(yù)先決定的問題。

    這個(gè)時(shí)候我回到小姐的問題，如果你用精神分析的方法來解釋神話，那么有一個(gè)問題，如果這個(gè)神話是很清楚的，按照中國傳統(tǒng)的分析，它有一個(gè)意義，這個(gè)時(shí)候是不需要研究的，如果你真正對(duì)此做一個(gè)研究，得到了一些新的東西，那么你和傳統(tǒng)的解釋就有很大的沖突，而這個(gè)沖突就是很麻煩的。對(duì)我來說，我認(rèn)為，顯然我希望精神分析進(jìn)入中國，不僅僅是給中國帶來一些新的東西，而是給整個(gè)人類帶來一些新的東西，那么在這種情況下，也許我們就應(yīng)該有一種更自由的思想，相對(duì)于中國的神話和思想，我們就要訊問傳統(tǒng)的思想：神話、儒家和佛教的思想等等。通過這些訊問，也許我們能獲得一些新的東西。我顯然更希望中國人給我講中國的事情，而不是法國的漢學(xué)家給我講的中國的事情，一方面它會(huì)帶來一些沖突，另一方面它因?yàn)閹磉@些新的東西，那么不僅僅是對(duì)中國，而是對(duì)世界，對(duì)全人類都帶來一些新的貢獻(xiàn)。