最近一段，唱古詩突然熱鬧了起來。央視有《經(jīng)典詠流傳》，天津衛(wèi)視做了《千年之約》，網(wǎng)上有“婷婷唱古詩”，人教社也推出了“語文吟誦”，年愈八旬的谷建芬老師的“新學(xué)堂歌”和臺(tái)灣老導(dǎo)演柳松柏的“唐詩新唱”也重新流傳起來，詩詞音樂呈現(xiàn)一片方興未艾之象。

這首先要感謝傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景、大潮流，詩詞也要老樹開新花了。在這些景色各異的活動(dòng)里，都可以看到主創(chuàng)者和參與者臉上洋溢的熱情，那種對傳統(tǒng)文化的追求和向往，令人感動(dòng)。

但是，從學(xué)術(shù)上來說，這些古詩新唱還是性質(zhì)有別的。我想簡單梳理一下唱詩的現(xiàn)象，以備大家參考。

中華傳統(tǒng)文化，一向有雅文化和俗文化之分。

詩詞文賦，經(jīng)典蒙學(xué)，都屬于雅文化。雅文化從內(nèi)容上說，追求的是獨(dú)立高潔的品格和濟(jì)世安民的志向，必須從詩教和修身的角度才能把詩的主題弄明白。從讀音上說，詩詞用的是上古和中古的雅言語音。

元明清時(shí)期的文人，基本上也是按照中古的韻部系統(tǒng)來創(chuàng)作詩詞的。所謂詩詞格律，與中古音的特點(diǎn)有密切的關(guān)系。比如中古音平聲低仄聲高，所以才會(huì)形成平仄相間的粘對格律。按照詩詞固有的詩詞格律去讀，才能把詩詞的真正含意和言外之意讀出來。從形式上說，這種按照漢詩文本來的規(guī)矩去讀和唱的方式，即是“吟誦”。

吟誦是國家語委2009年明確的一個(gè)新名詞，指的是漢詩文的傳統(tǒng)讀法。這個(gè)讀法不僅僅是可以唱的，而且是有長短高低、輕重緩急的規(guī)矩的。只有按照這些規(guī)矩去讀和唱，才能把詩文的真正意思表達(dá)清楚、理解明白。

比如現(xiàn)在流行一時(shí)的袁枚的《苔》，從梁俊老師的歌詞到網(wǎng)絡(luò)的解讀，都把這首詩當(dāng)作一首勵(lì)志的詩。支教事業(yè)是崇高的，激勵(lì)志氣也是教育的大節(jié)，這些都沒有問題。但是對這首詩的理解還是可以再探討。

這是一首古絕。古絕的特點(diǎn)，是基本合律，但總有一個(gè)地方不合。古絕在文體上屬于古體，但是在讀法上，可以參照近體的讀法：平長仄短、平低仄高。

“白日不到處”，三個(gè)入聲字加兩個(gè)去聲字，聲音非常決絕，速度很快，與后面“青春”的“春”和“來”兩個(gè)拖長的字形成了對比。這樣讀才能體會(huì)到白日不到之處是多么獨(dú)特的一個(gè)地方?！扒啻骸蓖祥L，才有一大片的感覺，所以才能說“來”。

現(xiàn)在大家都把“青春”理解為現(xiàn)代漢語的青春，這個(gè)義項(xiàng)在古代也是有的，只是不多見。

杜甫：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，也是“白日”與“青春”對舉，這個(gè)“青春”就是“春天”的意思，這也是古代“青春”最常見的含意。唐朝韓偓的《青春》：“櫻桃花謝梨花發(fā)，腸斷青春兩處愁?！彼纬瘡堮绲摹肚啻骸罚骸扒啻汉鲥?，半嶺麗朝陽?！倍际谴禾斓囊馑肌?/span>

在《苔》這首詩里，如果“青春”是年輕生命的勃發(fā)之類，那么“來”這個(gè)字就不好解釋了。我看到有人說“恰自來”是青春恰好自己就生發(fā)出來了，那這與“白日不到處”又沒有關(guān)系了，在哪里都是自己生發(fā)的，所以這個(gè)解釋不通。這句話實(shí)際的意思是說：在太陽都照不到的地方，春天該來的時(shí)候也一樣自然就來了。只要把“春”和“來”拖長，就會(huì)有春風(fēng)、春天來天地的感覺了。

下一句讀高的是“如米小”，而不是“苔花”，強(qiáng)調(diào)的是其微小。最后一句讀高的是“也學(xué)”，而不是“牡丹”，強(qiáng)調(diào)的是其跟隨性。所以這聯(lián)說的是像苔蘚這樣的微小植物，也跟著牡丹一起開放，可見春天的力量。這是一首感悟天道的詩。

古代的文人詩，凡詠物一般就是兩個(gè)主題，要么是言志，要么是感悟天道。現(xiàn)在大家都把這首詩認(rèn)為是言志的。言志詩，就是以物喻己。袁枚會(huì)把自己比喻成苔蘚嗎？不太可能。袁枚是位典型的才子，放浪風(fēng)流，蔑視功利，他才不會(huì)去“學(xué)牡丹”呢?！皩W(xué)”這個(gè)字，含尊卑之別，不管是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”還是“也傍桑陰學(xué)種瓜”，“學(xué)”都有不如人的意思。如果這是一首勵(lì)志詩，這個(gè)“學(xué)”字就把氣勢矮了半截。如果是“似”“共”這樣的字，還稍微好一點(diǎn)。袁枚以詩自任，不會(huì)亂下一字。

在《小倉山房詩集》卷十八這首詩下有注云：苔花，李山甫詩：苔花千點(diǎn)遍松陰。指出了“苔花”這個(gè)意象的出處。宋朝李山甫的這首《寄衛(wèi)別駕》詩是：

在這里，“苔花”也不是青春怒放的意思，而是避世自潔的含意。

所以這是一首悟道詩。古代文人以內(nèi)圣外王為人生追求，作詩彈琴，都為修身。古代文人是隨時(shí)在感悟天道的。

“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔”，也是這樣的一個(gè)小小的生命系統(tǒng)，好像是勉強(qiáng)維持著，但是“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，它的生命的勃發(fā)現(xiàn)在就能看到，就能感受到。文人看到一草一木、一景一色，都可能聯(lián)想到天道運(yùn)行，這樣來內(nèi)省，來感受，來提升自己的境界。今天很多人作詩，只是合格律，只是會(huì)用典，但是沒有了那顆悟道之心，也就沒有了那雙觀照之眼，作詩就近于poet創(chuàng)作poem了。

袁枚還有一首詩：“各有心情在，隨渠愛暖涼。青苔問紅葉，何物是斜陽?！边@也是感悟天道之詩，鳧短鶴長，各有所安。所以在《苔》這首詩里，雖然苔花可愛又可敬，但是作者感嘆的乃是天道運(yùn)行。不管太陽照到照不到，春天都會(huì)來，不管是高貴還是卑微，萬物都會(huì)盛開。即如苔蘚，雖然不如牡丹，但是也一樣跟著盛開。

而且，古代也沒有如今人理解的勵(lì)志詩。古代文人勵(lì)志，乃勵(lì)獨(dú)立高潔之氣節(jié)，或者濟(jì)世安民之宏愿，前者如王安石的《梅》，后者如唐寅的《畫雞》，不是如今人之勵(lì)志：我要盛開、我要實(shí)現(xiàn)自我。這樣去解釋古詩、引導(dǎo)學(xué)生，不是沒有價(jià)值，只是非也。

由這個(gè)例子可知，要理解一首古詩，需要了解它的讀法，即吟誦；又需要了解聲韻，即讀法的意義；更需要了解詩教，即文人作詩的目的。現(xiàn)在往往把古詩當(dāng)成是大白話，不但從現(xiàn)代漢語的角度去理解，而且還從普通百姓的角度去理解，還從西方文學(xué)的角度去理解。那樣的話，學(xué)這些詩又有什么意義呢？

讀錯(cuò)就會(huì)理解錯(cuò)，唱錯(cuò)更會(huì)理解錯(cuò)。自文人作詩，就有民間唱詩。戲曲、曲藝所在多有。民歌中也有。我們在全國吟誦采錄中，發(fā)現(xiàn)很多地方有《歸去來辭》等內(nèi)容的民歌，但都是用民間小調(diào)的唱法，不合吟誦之規(guī)。這自然是詩教下達(dá)的一種方式，自有其價(jià)值。但是真正讀書人是不會(huì)這樣唱的。

吟誦之唱，是合乎各個(gè)文體的讀法規(guī)矩的。

上個(gè)世紀(jì)以來，傳統(tǒng)文化衰微，詩詞也難逃厄運(yùn)。在這種情況下，民間唱詩在一定程度上保存了漢詩的音樂傳統(tǒng)，功不可沒。其著者如楊蔭瀏先生改編之《滿江紅》，電影插曲之《木蘭辭》，鄧麗君的專輯《淡淡幽情》，后來王菲翻唱的《但愿人長久》，柳松柏先生和谷建芬老師，一個(gè)在臺(tái)灣一個(gè)在大陸，都對此做出了艱苦的努力。吟誦界也有陳炳錚、盤石、李明、張本義、勞在鳴等很多人作了很多吟誦曲，由姜嘉鏘、李元華、戴學(xué)忱等很多歌唱家唱響全國。

然而，時(shí)代已經(jīng)變了。在現(xiàn)在全國復(fù)興傳統(tǒng)文化的大背景下，在吟誦研究已經(jīng)成體系的情況下，應(yīng)該從 “經(jīng)典詠流傳”這樣的唱詩形式向前走了。把古詩唱成西方音樂系統(tǒng)中的流行歌曲，很難說是在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也很難說是在傳承詩詞文化。對于詩詞復(fù)興的益處不大。帶偏的危險(xiǎn)倒不小。

吟誦完全可以當(dāng)代化，而又不失詩詞的格律和韻味，只是社會(huì)大眾對吟誦的認(rèn)知度太低了，大多數(shù)人并不知道古人是怎樣讀詩詞的。我們還有很長的宣傳之路要走。

正確的、良好的詩詞的傳承方式，也在探索之中。

人教社的“語文吟誦”項(xiàng)目，直接圍繞統(tǒng)編語文教材古詩文而作，其中也做了不少音樂探索，但是一來嚴(yán)格遵守了吟誦的規(guī)矩，二來從詩教和聲韻的角度理解詩歌，依義行調(diào)，所以是有價(jià)值的。

比如說大家很熟悉的《春曉》，這是國家統(tǒng)編語文教材小學(xué)一年級下冊的第一首古詩。在“語文吟誦”項(xiàng)目中，以吟誦的規(guī)矩嘗試音樂的探索，經(jīng)由小朋友歌聲的演繹，既動(dòng)聽又利于理解。

《春曉》普通話少兒吟誦 來自我愛斯文 00:00 01:37

古詩詞需要當(dāng)代音樂化，也需要舞臺(tái)展示，才能樹立典范。但是，古詩詞不是表演作秀的目的，而是修身養(yǎng)性的目的，所以其展演形式要與當(dāng)代的娛樂表演和才藝表演都有所不同，還要有傳統(tǒng)文化精神的傳承。像“經(jīng)典詠流傳”那樣以個(gè)人才藝展演為目的，以明星為依托的老套路，對于古詩詞這樣的修身性傳統(tǒng)文化可能是不合適的。

在這方面，大家可以看看天津衛(wèi)視2018年春節(jié)晚會(huì)的“千年之約”。雖然這個(gè)節(jié)目也有需要改進(jìn)的地方，但是，這樣一個(gè)大型舞臺(tái)表演節(jié)目，其朗誦、歌唱都是按照吟誦的規(guī)矩進(jìn)行的，這是非常難得的。

著名朗誦家徐濤第一次展示了入短韻長讀法下的“朗誦”，也許應(yīng)該叫吟誦的“誦”即“讀誦”更合適。在這種聲韻和詩教精神的把握下，徐濤的朗誦起伏得當(dāng)，收放合理，聲腔的運(yùn)用與詩意融合無間，這樣朗誦藝術(shù)才在古詩文領(lǐng)域真正找到了用武之地。節(jié)目還把吟誦、讀誦、唱詩結(jié)合在一起，做了有益的探索。如果有越來越多的導(dǎo)演像“千年之約”的導(dǎo)演一樣，對吟誦的舞臺(tái)藝術(shù)做探索和推進(jìn)，我們會(huì)感到更欣慰。

迄今為止，古詩詞的音樂還沒有找到它最合適的當(dāng)代形式。前路漫漫尚遠(yuǎn)，希望大家一起努力。只是要把握好大方向，失敗才能成為成功之母。

古詩詞并不是不可以展演，而是要沿著傳統(tǒng)精神之路進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。要把古詩詞展示為一種修身文化、教化文化，而不是娛樂文化、個(gè)人抒情文化。

希望古詩詞的音樂，不僅在語文課堂上，找到自己的當(dāng)代模式，也在音樂上和舞臺(tái)上，找到自己的獨(dú)特形式，不當(dāng)西方流行音樂的附庸，承擔(dān)起傳承詩教文化的重任。