歷史上的成功者不計(jì)其數(shù)。其中有哲人、偉人、圣人、名人等等。由于成就的領(lǐng)域不同，所以受益人群、貢獻(xiàn)的領(lǐng)域和層面也不同。

成功的關(guān)鍵在“功”字上，即所取得成果的作用。如果取得的成就不能改善人的心性、提升人的品質(zhì)，不能從根本上解決人的煩惱問(wèn)題，這樣的成功就不徹底。那么什么才是根本的成功呢？成功的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

成功的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因人而異。不同的人，不同的時(shí)期，由于著眼點(diǎn)不同，標(biāo)準(zhǔn)也不同。

一般認(rèn)為：賺到錢(qián)、有了名、擁有權(quán)力、取得成果等等，就是成功。這樣以結(jié)果來(lái)衡量成功，很明顯忽視2個(gè)重要因素：即過(guò)程和出發(fā)點(diǎn)。人做任何事都會(huì)有初衷，然后是方法和手段，最后才是結(jié)果。而初衷恰恰是一個(gè)人真實(shí)本性的反映，所以初衷體現(xiàn)人品。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人品就像大樹(shù)的根一樣重要。品質(zhì)一旦出現(xiàn)問(wèn)題，那將是致命的。所以品質(zhì)才是成功的真正標(biāo)準(zhǔn)。

但品質(zhì)卻常常不被重視。當(dāng)下社會(huì)，人們普遍看重金錢(qián)，并以能否賺到錢(qián)作為成功的標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，人為了錢(qián)，可以不要尊嚴(yán)，甚至可以不擇手段，于是就把本性之中的種種惡性開(kāi)發(fā)出來(lái)，從而形成一系列的惡性循環(huán)。

錢(qián)本是方便人類(lèi)生活的媒介，是人制造出來(lái)的交換工具。錢(qián)本身并不具有魔力，當(dāng)人看重時(shí)，它便具有了魔力。它就要折磨人、控制人。不論是有錢(qián)，還是沒(méi)錢(qián)，都被錢(qián)影響著。因此造成當(dāng)下社會(huì)，物質(zhì)生活豐富，而精神空虛，導(dǎo)致信用、安全、質(zhì)量、生態(tài)、健康等等危機(jī)隨處可見(jiàn)。

有人說(shuō)：中國(guó)進(jìn)入互害模式，中國(guó)人是垃圾等。為什么會(huì)有這樣的說(shuō)法？

這就要從人的品質(zhì)說(shuō)起。人的品質(zhì)，就像產(chǎn)品質(zhì)量一樣，質(zhì)量一旦出了問(wèn)題，這時(shí)的產(chǎn)品就成了廢品或垃圾。造成這種現(xiàn)象的原因是對(duì)品質(zhì)沒(méi)有給予足夠重視。導(dǎo)致過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富，而忽視精神修養(yǎng)，從而使人心變壞。

人為什么不重視品質(zhì)？因?yàn)槠焚|(zhì)屬于人的內(nèi)在修養(yǎng)，是決定內(nèi)心狀況的無(wú)形存在，所以很容易被忽視。人們普遍看重實(shí)實(shí)在在的價(jià)值，而忽視無(wú)形的精神力量。一句：“良心值幾個(gè)錢(qián)？”。就非常直白地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。豈不知，做人的失敗，將是最大的失敗。不論是從內(nèi)心，還是利益，損失都最大。當(dāng)有一天，人離開(kāi)這個(gè)世界，真正有價(jià)值的恰恰是鼓舞人的精神和指導(dǎo)人類(lèi)前行的思想。

所以在這里有必要說(shuō)說(shuō)“人”。人所處的角色，類(lèi)似于我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界里注冊(cè)的賬號(hào)，這個(gè)賬號(hào)的作用是完成我們?cè)谶@個(gè)世界的需要。

人也是如此。人是生命進(jìn)化需要，在這個(gè)時(shí)空的臨時(shí)組合。如果過(guò)分關(guān)心身體，就像魯迅筆下的社會(huì)民眾，徒有強(qiáng)健的體魄，卻沒(méi)有同情心和正義感等。魯迅為什么要棄醫(yī)從文？就是要通過(guò)文學(xué)來(lái)喚醒民眾內(nèi)在的精神。從而改變國(guó)人的精神面貌，使中華民族真正強(qiáng)大起來(lái)。

如果把眼光局限在自身，就會(huì)害怕死亡。這時(shí)人們研究的就是活著，以及如何活得長(zhǎng)久。至于精神、道德、良知、責(zé)任、意義等等，都是次要。并且看到的也只是一生一世，最后歸于泥土。由此一來(lái)，人死燈滅論、無(wú)欲論、無(wú)意義論等等論調(diào)都產(chǎn)生了；還有好死不如賴(lài)活著；人生苦短，及時(shí)行樂(lè)等等消極悲觀(guān)情緒產(chǎn)生。不但生命走向退化，而且還會(huì)危害社會(huì)。

所以人一定要把眼光拓展到這個(gè)世界之外，否則這個(gè)世界就是籠子。不能跳出這個(gè)籠子，人就是囚徒。

重利的時(shí)代，如果對(duì)不擇手段的謀利者，不能給予足以引以為戒的震懾打擊，就會(huì)使那些遵守規(guī)矩的人覺(jué)得不公平。長(zhǎng)此以往，經(jīng)不住誘惑，就會(huì)逐漸參與其中。當(dāng)種種惡習(xí)形成風(fēng)氣的時(shí)候，那些不法、不道德行為反而被當(dāng)成本事。這是每一個(gè)有良知的人都不愿看到的結(jié)果。

在普遍追求浮華的時(shí)代，有的人雖然覺(jué)得不平衡，但是仍然遵守著內(nèi)心，不讓自己心虛和不安。這是對(duì)良好品質(zhì)的堅(jiān)守，難能可貴。

但有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：講道德是需要條件的。有人說(shuō)：只有社會(huì)公平了或生活富足了，才能講道德。講道德是做人的規(guī)范和準(zhǔn)則，難道做一個(gè)有道德、有修養(yǎng)的人，還要附加什么條件嗎？即使存在不公或貧窮，也要通過(guò)正當(dāng)途徑去解決。真正有責(zé)任感和正義心的人，會(huì)用正義的力量去戰(zhàn)勝邪惡，用正當(dāng)手段實(shí)現(xiàn)公平。而不是隨波逐流或同流合污，更不應(yīng)該為自己的不道德行為找借口，這不是真正勇士所應(yīng)具有的勇敢與擔(dān)當(dāng)。

社會(huì)上發(fā)生的“英雄流血又流淚”事件，有人開(kāi)始懷疑是否要做一個(gè)好人。做個(gè)好人是一種選擇，更是一種品質(zhì)。真正的好人，不會(huì)因外界條件而改變自己的本質(zhì)。就像英雄，不會(huì)因外界如何評(píng)價(jià)和對(duì)待，而改變英雄本色。這才是真正的英雄。否則就是偽英雄。同樣的道理，附加條件的道德，就是偽道德。衣食無(wú)憂(yōu)，才能知榮辱、守禮節(jié)等等說(shuō)法，就是純粹的偽道德。

真理經(jīng)得起檢驗(yàn)。英雄和道德，同樣要經(jīng)得起檢驗(yàn)。否則就不是真正的英雄，不是真正的道德。

這里還要澄清一個(gè)問(wèn)題：即民生不代表民心。民生側(cè)重于生存與健康，而民心側(cè)重于品質(zhì)和修養(yǎng)。所以不要把民生等同于民心。這里有一個(gè)主次關(guān)系問(wèn)題，一旦主次顛倒，一系列問(wèn)題就會(huì)隨之而來(lái)。并且這里所說(shuō)的“心”還不等同于欲望。只有符合于內(nèi)心的感受才是心。違背內(nèi)心的感受，則不是心。感受是來(lái)自?xún)?nèi)心的種種感覺(jué)的總稱(chēng)，內(nèi)心的滿(mǎn)足，可以使人充實(shí)、心安、坦然等，并且不會(huì)產(chǎn)生依賴(lài)。所以會(huì)形成良性循環(huán)。而欲望是愿望和想法等，欲望的滿(mǎn)足帶給人的充實(shí)感是一時(shí)的，滿(mǎn)足感一旦過(guò)去，就會(huì)產(chǎn)生空虛、無(wú)聊、不安、恐懼、愧悔等負(fù)面情緒，促使人加重加大欲望的份量，形成了依賴(lài)性。從而成為欲望領(lǐng)域的“癮”君子。形成惡性循環(huán)。

只有關(guān)注人心，尊重內(nèi)心的感覺(jué)，才能真正解決人心的問(wèn)題。人心問(wèn)題解決了，由于人心而產(chǎn)生的一系列問(wèn)題，都會(huì)迎刃而解。所以成功的真正標(biāo)準(zhǔn)是品質(zhì)。