《海賊王》817話中出現(xiàn)了一個(gè)標(biāo)記：

錦衛(wèi)門(mén)背上的家紋

一、關(guān)于家紋的解釋

相信很多人都知道，在很久以前，人類還沒(méi)
有發(fā)明文字的時(shí)候，大家記錄信息靠的是圖
畫(huà)。圖畫(huà)作為一種直觀明了的視覺(jué)傳達(dá)媒介
一直以來(lái)在人類文明的發(fā)展中都具有舉足輕
重的地位。

而日本的家紋也屬于這個(gè)范疇。家紋，說(shuō)的
簡(jiǎn)單點(diǎn)兒就是用圖片表達(dá)的家族姓氏。
當(dāng)然這并不是說(shuō)有家紋的家族都不識(shí)字，而
是因?yàn)檫@樣的圖案簡(jiǎn)潔明了，這樣，哪怕是
不識(shí)字的人，不會(huì)說(shuō)話的人，只要看到這樣
的圖案也會(huì)明白這是屬于哪一個(gè)家族的標(biāo)志。

家紋作為一種用圖形表達(dá)的姓氏，在最初的
時(shí)候卻只有貴族和武士可以使用，一般平民
使用家紋是近代的事情了。它作為一個(gè)家族
地位、血統(tǒng)的象征，是不能隨意更改和創(chuàng)造
的。

而家紋在日本使用廣泛程度我想一定是平常
人想象不到的。據(jù)說(shuō)，在日本，不僅家族的
餐盤(pán)器具上面會(huì)有家紋，服裝車馬上面也會(huì)
有，甚至是鄰居家的毛頭小子寫(xiě)出來(lái)的一份
情書(shū)，或者是他們家所使用的手紙上都會(huì)有
家紋的影子。因此，可以這么說(shuō)，在綿長(zhǎng)的
家紋使用的歷史里面，其實(shí)它也傳承了相當(dāng)
一部分的日本文化，而不同的家紋圖案也會(huì)
有各自不同的象征意義，它的存在絲毫不遜
色于日本的浮世繪或者是茶道。

二、家紋圖案之一：傳統(tǒng)十大家紋

這十大家紋指以下十種：藤紋，片喰紋，木
瓜紋，蔦紋，鷹羽紋，柏紋，桐紋，茗荷紋，
澤瀉紋，橘紋。

1.藤紋

藤紋

藤紋在很早以前就代表著藤原氏一族。而“藤
原”則是在日本大化改新時(shí)期的天皇為了表彰
功臣中臣鐮足所賜的姓氏。藤原氏顯赫不僅僅
是因?yàn)樽嫦仁莻€(gè)功臣，他們家還不斷地將自家
的女兒送進(jìn)天皇后宮，就這樣子又生子，一代
代送入皇宮的女人不斷地鞏固了藤原氏顯赫的
地位。

藤原氏后代繁榮景象延續(xù)三百余年，自然兒孫
滿堂。后來(lái)其后代分成了南家、北家、式家、
京家四個(gè)分支。其中北家是這個(gè)家族的主流分
支，其旁系家族近衛(wèi)、鷹司、九條、二條和一
條這五個(gè)家族則一直在朝廷擔(dān)任要職，被稱為
“五攝家”。

在這“五攝家”里面，近衛(wèi)和鷹司兩家卻采用
了牡丹圖案作為家紋，剩下的三家則使用藤紋，
這并不是因?yàn)榻l(wèi)和鷹司兩家比較任性的原因，
這樣做是為了明示出身。

同樣使用藤紋的還有從公卿家族藤原氏分出的
武家藤原氏中也有使用藤紋的。藤原氏家族后
人中以藤紋為家紋的家族有個(gè)共同點(diǎn)就是姓氏
中均有“藤”這個(gè)字。江戶時(shí)代編撰的《寬政
重修諸家譜》一書(shū)中記載了各大名、旗本的家
譜。其中使用藤紋的大名有九家，旗本則有一
百六十二家。

但是，并非所有使用藤紋的家族都和藤原氏有
關(guān)，因?yàn)樵谝郧皩⒆约旱募壹y作為賞賜這種事
情是很常見(jiàn)的，而一般的百姓如果覺(jué)得某個(gè)紋
樣比較好看也可以拿來(lái)做家紋。

藤紋是由藤的花和枝兩部分纏繞構(gòu)成的，圖案
多為圓形，故又稱“藤丸”。當(dāng)然也有少部分
藤紋采取了寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，而形狀也有菱形，桐形
和杏葉形，花萼的個(gè)數(shù)也稍有差異，少則一個(gè)
多則八個(gè)。另外，花萼如向下垂就是“下行藤”，
向上翹起的則是“上行藤”或“藤丸”?；?br>上所有的藤紋都是“下行藤”或“藤丸”，畢
竟天然的藤就是一種倒垂生長(zhǎng)的植物，而“上
行藤”則體現(xiàn)了人們奮發(fā)向上的積極心態(tài)。

2.片喰紋

片喰紋

片喰實(shí)際上就是酢醬草，這貨在中國(guó)經(jīng)常冒充
三葉草出現(xiàn)在各個(gè)角落，根莖是酸的，故名
“酢”醬草。然而正統(tǒng)的三葉草實(shí)際上是白車
軸草，和酢醬草完全不是同一類生物。不過(guò)日
本叫它的名字的時(shí)候顯然是直白多了，直接就
叫“片葉三”，就是三片葉子的意思。這么說(shuō)
來(lái)中國(guó)人果然各個(gè)都是吃貨，命名的時(shí)候連人
家和醋一樣酸都已經(jīng)知道了。因?yàn)槠~三這個(gè)
名字叫起來(lái)和片喰差不多，所以日本很早以前
就把酢醬草稱為片喰。

這種草在中國(guó)常用來(lái)做綠化用草，因?yàn)樯?br>比較旺盛，就如詩(shī)中所說(shuō)“野火燒不盡”一樣。
因此日本有一種說(shuō)法是把酢醬草的葉子放在錢(qián)
包里面的話，那么錢(qián)包里面的錢(qián)也會(huì)怎么花都
花不完，因而在日本它還被稱為“黃金草”。

江戶時(shí)代用片喰紋作為家紋的大名有森川、
松平、酒井諸家，旗本中使用片喰紋的就更多
了。其中酒井氏比較繁盛。

片喰紋基本都是三片葉子，很少會(huì)帶有果實(shí)或
者花朵的。不過(guò)片喰紋的變形比較多，甚至有
被變形成蝴蝶這種昆蟲(chóng)的，稱為“片喰蝶”，
而寫(xiě)實(shí)的片喰紋則被叫做“枝片喰”。

3.木瓜紋

木瓜紋

“木瓜”可不是指我們今天所說(shuō)的木瓜哦~這個(gè)
木瓜之名究竟從何而來(lái)似乎是個(gè)無(wú)頭懸案，有
人說(shuō)是帶著枝的黃瓜，也有人說(shuō)它本來(lái)指的是
鳥(niǎo)類在地上的巢。比較起來(lái)后面這種說(shuō)法似乎
更加靠譜一些，證據(jù)之一是德大寺家使用的古
木瓜紋在內(nèi)側(cè)有小點(diǎn)，據(jù)說(shuō)象征著鳥(niǎo)類的卵。

戰(zhàn)國(guó)中最早使用此紋的是越前朝倉(cāng)氏，據(jù)說(shuō)那
是朝倉(cāng)太郎擊退白色野豬時(shí)由源賴朝賞賜的。
后來(lái)被織田信長(zhǎng)沿用，又稱“織田瓜”。不
過(guò)有所不同的是一般的木瓜紋是四片結(jié)構(gòu)，
但是織田瓜卻是五片。

木瓜紋的圖形很普通，由外框內(nèi)框和中心部分
組成。環(huán)狀的外圍結(jié)構(gòu)就像花瓣一樣厚重，一
般被稱作葉。較普遍的形態(tài)是四葉，但實(shí)際上
從三葉到八葉都有。內(nèi)框比較細(xì)，中間還有一
部分圖案，一般是各種蔓草，但有時(shí)也有桐，
四目，蔦，蝶的變化形態(tài)。圖案比較橫平的被
稱作“橫木瓜”，縱向的稱為“縱木瓜”。
木瓜紋的稱呼多種多樣，在屋檐下面的叫做庵
木瓜，三個(gè)疊在一起的被稱為三盛木瓜。

4.蔦紋

蔦紋

“蔦”的日語(yǔ)發(fā)音與“爬行”相似，因此“蔦”
就是一種藤本植物。由于這種植物在秋天的時(shí)
候葉子會(huì)變紅，因此又被稱為“蔦楓”。

在《枕草子》或者《榮華物語(yǔ)》中不乏平安時(shí)
代貴族們將蔦紋繡在衣物上面的描寫(xiě)，
可見(jiàn)人們對(duì)其的欣賞?？墒羌词谷绱讼矏?ài)到將
它們描繪在衣服上，卻沒(méi)有一個(gè)公家朝臣將它
拿來(lái)做家紋的。

蔦紋最早被用作家紋是室町時(shí)代的事情。而江戶
時(shí)期用蔦紋的就多了起來(lái)，最有名
的要數(shù)藤堂、松平和六鄉(xiāng)三家。而其中松平諸家
原本使用的是葵紋，但是為了與將軍家避嫌因此
后來(lái)改作蔦紋。

蔦因?yàn)閾碛凶吭降纳Χ谌毡颈豢醋魇欠浅?br>吉祥的植物，又因?yàn)樗p繞其它植物生長(zhǎng)的特性
，又被予以“永不分離”的寓意。因此日本有很
多屋子直接被命名為“蔦屋”，外面掛的垂簾也
是蔦紋圖案。

蔦紋的變種有上百種，基本是以葉子為基礎(chǔ)演化
變形產(chǎn)生其他的圖案，葉片少則一片，多則五片，
而葉片邊緣有鋸齒的則被稱為“鬼蔦”。

5.鷹羽紋

鷹羽紋

日本古時(shí)候在重要節(jié)日和儀式上，左右近衛(wèi)兩
陣之中都會(huì)豎立著老鷹的旗幟以彰顯權(quán)力。而
當(dāng)時(shí)的武士對(duì)于鷹的力量也非常向往，以至于
鷹羽制成的箭矢也被奉為上品。所以鷹羽被用
作家紋是非常普遍的一件事情?？墒钱?dāng)時(shí)使用
整只鷹做家紋的卻很少，大多數(shù)都是使用鷹的
羽毛來(lái)做家紋。
在《見(jiàn)聞諸家紋》中也只記載了長(zhǎng)谷川氏的“
鷹架”是使用鷹本身的姿態(tài)做家紋的。除此之
外在《韋張武鑒》中還有一個(gè)原氏的“槲鷹”
也采用了鷹原本的姿態(tài)來(lái)做家紋。

但即使是有記載的歷史來(lái)看使用鷹本身的姿態(tài)
作為家紋的還是很少，大多數(shù)情況下鷹的羽毛
就代表了鷹，就像看見(jiàn)卍就想到寺廟，看見(jiàn)鳥(niǎo)
居就會(huì)想到神社一樣，鷹羽已經(jīng)是鷹這種動(dòng)物
的象征。

鷹羽紋變化也很多，從數(shù)量的變化到形態(tài)的變
化，以及排列方式的變化等等不一而足。

6.柏紋

柏紋

柏的本義是堅(jiān)硬樹(shù)木的葉片的總稱。日本古代
比較流行使用巨大的葉片來(lái)盛放東西，但是最
常用的還是柏葉，因?yàn)檫@種葉片巨大而厚實(shí)。
而當(dāng)時(shí)在朝廷之中侍奉膳食的人員被稱為“膳
夫”（音同“柏”）便是從這時(shí)候開(kāi)始的?，F(xiàn)
在的日本宮中舉辦大嘗祭的時(shí)候奉給天神的食
物依然使用柏葉盛裝。因此柏也被譽(yù)為神木，
作為一種神器受人敬仰。

平安時(shí)代的《伴大納言繪卷》、《北野天神緣
起》等繪本中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)人們的衣服上繪制著
柏木的形象。可見(jiàn)柏在日本群眾中受歡迎的程
度。

柏紋基本都是采用柏樹(shù)葉片的花形，中間畫(huà)有
果實(shí)或者樹(shù)枝，葉片的數(shù)量少則一片，多則九
片，形態(tài)有“對(duì)柏”“抱柏”“錯(cuò)柏”等，最
常見(jiàn)的是“三片柏”和“錯(cuò)柏”，其上有藤蔓
狀植物生長(zhǎng)的則稱為“蔓柏”。

7.桐紋

桐紋

桐，在中國(guó)也是一種很受歡迎的植物。傳統(tǒng)中
就有“鳳凰非梧桐不棲”的說(shuō)法，所以鳳棲梧，
鳳鳴于桐樹(shù)之上被看作是吉祥的征兆。而制作
琴也是桐木尤佳，制作出來(lái)的琴聲宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，
飽滿而動(dòng)聽(tīng)，因此深受民眾喜愛(ài)。

由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，桐樹(shù)在日本的受
歡迎程度一點(diǎn)也不亞于中國(guó)。直到鐮倉(cāng)末期，
桐都被正式應(yīng)用為天皇家的御用紋路。而元弘
之亂時(shí)，足利高氏因打倒鐮倉(cāng)幕府，戰(zhàn)功卓著，
因此受后醍醐天皇賜御名“尊”字，就是大名
鼎鼎的足利尊氏，而尊氏就是那個(gè)時(shí)候被允許
使用桐紋的。

此后，修建了金閣寺的足利幕府第三任將軍足
利義滿將桐紋賜予了重臣細(xì)川賴之；修建了銀
閣寺的八任將軍足利義政又將其賜予了半井等
人，十二任將軍足利義輝賜予了武田、上衫；
最后，十五任將軍足利義昭將桐紋賜予了織田
信長(zhǎng)。

而織田信長(zhǎng)又將得來(lái)的桐紋賜予了下臣稻葉、
松平等人，其中最拉風(fēng)的無(wú)疑是豐臣秀吉。因
為成為“天下人”的豐臣秀吉的“豐臣”一姓
就是朝廷賜予的，因此他可以同時(shí)擁有菊紋和
桐紋兩種家紋。

不過(guò)雖然桐紋之前比較尊貴，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的
社會(huì)風(fēng)氣下，將家紋賜予下屬是一種榮耀，而
下屬再將家紋賜予自己的下屬這種例子也是屢
見(jiàn)不鮮，因此桐紋變得非常常見(jiàn)，而原本里面
所含的權(quán)威之意也日趨淡薄，有些人就開(kāi)始隨
意使用桐紋。對(duì)這種情況朝廷當(dāng)然不會(huì)視而不
見(jiàn)，所以在天正十九年六月，朝廷頒發(fā)禁令，
嚴(yán)禁隨意使用桐紋和菊紋。

豐臣秀吉使桃山文化發(fā)揚(yáng)光大。為了向人們展
示他擁有的無(wú)上權(quán)力，無(wú)論是建筑，工藝還是
美術(shù)領(lǐng)域，都可以看到“太閣紋”這種桐紋。
除此之外還可以在他主管修建的姬路城、伏見(jiàn)
城、大阪城等地的瓦片上看到桐紋。

豐臣秀吉死后，德川家康掌握了天下政權(quán)，可
是他的作風(fēng)和豐臣秀吉截然不同——
當(dāng)朝廷意欲賞賜他菊紋桐紋時(shí)，他卻說(shuō)：“我
只要有葵紋就夠了。”

桐紋的區(qū)別主要在花朵數(shù)目上面，有“五三桐”、
“五七桐”、“九七桐”等，
除了這個(gè)上面的區(qū)別以外，桐紋也擁有其他多
種多樣的變化。

8.茗荷紋

茗荷紋

茗荷又被稱作蘘荷，是一種草本植物，部分部
位還可以食用，因?yàn)樗墒秤玫牟糠珠L(zhǎng)得像竹
筍，因此也被稱為茗荷竹。

在日本民間傳說(shuō)中，茗荷是一種可以令人忘記
世事煩惱的靈丹妙藥。有一個(gè)有意思的傳說(shuō)是
說(shuō)江戶時(shí)代有一個(gè)貪婪的旅店老板為了讓客人
們忘記帶走自己的財(cái)物而故意在飯菜中加入茗
荷，結(jié)果客人們反而忘記了付賬直接都走掉了。
好像中國(guó)也有這樣的故事，只是原本是從哪里
流傳出來(lái)的已經(jīng)無(wú)據(jù)可考了。

而在古印度，也有其相關(guān)的傳說(shuō)，因此茗荷在
印度是頓悟之神的象征。

中國(guó)曾經(jīng)也有一位神漂洋過(guò)海到了日本——摩
陀羅神，而日本比叡山延歷寺以及其分院中供
奉著的摩陀羅神兩邊的侍從手中拿著的就是茗
荷和竹。

為什么茗荷會(huì)有這么多的故事和傳說(shuō)呢，因?yàn)?br>茗荷本身在日本就具有“冥冥之中有神佛護(hù)佑”
之意，也因此而被視為一種非常吉利的花紋，
在民間廣為流傳。

和其他家紋的圖案構(gòu)成和命名方式相似，茗荷
紋也因?yàn)樾螤顢?shù)目形態(tài)排列規(guī)則的不同而構(gòu)成
不同的圖案。茗荷紋使用者比較多的最初是侍
奉神靈出身的家族，后來(lái)就成了藤原氏系統(tǒng)內(nèi)
部家族了。

9.澤瀉紋

澤瀉紋

澤瀉是一種多年生草本植物，因?yàn)樗纳L(zhǎng)地
多半位于沼澤邊，所以名為“澤瀉”。
不過(guò)現(xiàn)在幾乎已經(jīng)看不到這種植物了。

這種草在日本是吉利的象征，甚至有人將其稱
為“勝利草”，因?yàn)樗男螒B(tài)很像箭矢而深受
武家喜愛(ài)，甚至有人將其印在鎧甲之上，以取
個(gè)勝利的好彩頭。

所以澤瀉可以被當(dāng)作家紋，無(wú)疑是源于武士們
對(duì)澤瀉的喜愛(ài)。當(dāng)然因?yàn)槿藗兛偸窍矚g編造出
一些故事來(lái)賦予一些平常的物事以不尋常的意
義，所以關(guān)于澤瀉可以帶來(lái)勝利的傳說(shuō)在日本
也是非常多的。

澤瀉有純?nèi)~子組合，也有花葉組合。只有葉子
的叫做澤瀉紋，有花和葉子的則被稱為花澤瀉。
同樣的，根據(jù)葉片數(shù)量以及組合形式的不同，
澤瀉紋也可以變換出很多不同的花紋樣式來(lái)。

10.橘紋

橘紋

橘是蜜柑的原始形態(tài)，古代日本非常崇尚橘的
香味，而且因?yàn)殚贅?shù)枝上面有刺，所以它還被
稱為“太刀花”。

有一個(gè)傳說(shuō)是說(shuō)在很久以前，日本的第十一位
天皇垂仁天皇派遣田道間守去尋找非時(shí)香果。
田道間守歷盡艱辛到了蓬萊島，找到了傳說(shuō)中
的非時(shí)香果。然而當(dāng)他回到祖國(guó)的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)
天皇已然去世。田道間守專門(mén)出門(mén)去尋找的“
非時(shí)香果”就是橘子。因而田道間守被后人稱
為水果之祖。

同樣的派遣，秦始皇卻派出大量的人馬幫他尋
找不老仙丹，并在中國(guó)傳說(shuō)中地王尋找仙丹或
者癡迷于煉丹術(shù)的故事也是屢見(jiàn)不鮮。從這兩
個(gè)傳說(shuō)中大概也可以看到日本物資匱乏這件事
了。

奈良時(shí)期有一個(gè)叫做縣犬養(yǎng)三千代的女子深得
元明女帝歡心，因此被賜姓“橘”。后來(lái)三千
代的兒子被起名“橘諸兄”，就是日本四大姓
氏“源、平、藤、橘”中橘姓祖先。但是橘被
用作家紋，其花紋并不是來(lái)源自橘氏。

橘紋最常見(jiàn)的形態(tài)是一株五葉立木，中央有果
實(shí)，但是也有三橘五橘的紋路。

需要補(bǔ)充的是，在《源氏物語(yǔ)》中，紫式部共
描繪了近百種植物，其中演變成家紋的就有近
半數(shù)之多，而在整個(gè)家紋系統(tǒng)中植物紋也是占
領(lǐng)了數(shù)量中的近半數(shù)江山。
根據(jù)前文所見(jiàn)，基本上可以演變?yōu)榧壹y的植物
均被賦予了一些非常吉祥的寓意，可見(jiàn)在古時(shí)
候的日本人們對(duì)于這些植物的喜愛(ài)程度。