身后之計(jì)

綴去者，謂綴已之系言，使有余思也。

解讀：賢達(dá)之士，即使離開了人世，人們也往往深情的懷念他。

退兵制兵

有退兵之術(shù)，有制兵之法，入軍不被甲兵。

解讀：只因心常清靜，施德行善，雖只身而入，主帥親其賢軍，住卒親其德，敬畏之不暇，豈有加害者乎？有生死之機(jī)，動(dòng)靜之際，有出入之竅，制之者，無處不是生我之門；縱之者，無處不是死我之地；其所出入內(nèi)外，全無死地。譬如，陸行不遇兇虎，此正是無死地之驗(yàn)也。非有遠(yuǎn)獸之法，非有禁獸之術(shù)，不可。

大賢無敵

善變者審知地勢(shì)，乃通于天，以化四時(shí)，使鬼神

解讀：賢能之士，能詳盡審視地理環(huán)境，上能精通天文天象，能夠隨著四季的變化，役使天下之物。

攻國(guó)攻敵

制人者握權(quán)也

解讀：在攻打敵國(guó)時(shí)，還要向敵國(guó)之容納發(fā)起進(jìn)攻。

兩力均衡

少則可以得眾，故積不足可以為有余

解讀：世上萬物，既對(duì)立又同一。

以隱為顯

用人之道，用之必隱，有先王之道，圣智之謀非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也

解讀：聰明之士，往往不會(huì)到處張揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，而是處處讓人。

伏間制勝

熊之捕擊，必先伏而后動(dòng)，將欲動(dòng)變，必先養(yǎng)志，伏意以視間?！?/p>

解讀：聰明之士，不僅善于在戰(zhàn)場(chǎng)上用兵，而且善于用埋伏下的人員去爭(zhēng)取勝利。

矯枉過正

圣人見萌芽覷隙，則抵之以法，世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得之。”

解讀：一個(gè)聰慧之士，一旦國(guó)家政治出現(xiàn)了危機(jī)時(shí)，他就要用國(guó)法來挽救，如果情況特別危險(xiǎn)，他就必須用嚴(yán)酷的刑法來處理紛變的人事。

強(qiáng)而避之

古之善用天下者，必量天下之權(quán)，量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱?！?/p>

解讀：賢明之士應(yīng)該對(duì)強(qiáng)弱之分有一個(gè)清楚的了解，懂得避強(qiáng)就弱。

誘敵之誘

圣人所誘，愚智之事皆不疑

解讀：圣人誘愚，則閉藏之，誘智，則撥之以情。

間接觀察

審定有無，以其實(shí)虛，隨其嗜欲，以見其志意。

解讀：想考察一個(gè)人的虛實(shí)，我們往往從他平時(shí)流露出來的嗜好和性情去判斷。

養(yǎng)虎為患

故勝者斗其攻勢(shì)，茍進(jìn)而不知退，弱者聞衷其負(fù)，見其傷，則強(qiáng)大力倍，死而是也。

解讀：勝利者如果為了一時(shí)的勝利沖昏了頭腦，只知道炫耀自己的成功，頭腦，只知道炫耀自己的成功，而不懂得繼續(xù)追擊敵人，則一定會(huì)給自己帶來禍害，弱小者與一旦從打擊中清醒過來，發(fā)奮圖強(qiáng)，他的力量就得到空前的壯大。

主觀大害

合而不結(jié)者，陽親而陰疏，事有不合者，圣人不為謀也。

解讀：有些事情，表面上看來，似乎辦的很順利，而實(shí)際卻恰恰相反，這就要求賢達(dá)之士避免犯“主觀大害”的錯(cuò)誤，深入生活，調(diào)查研究，了解真情，否則，只從主觀意愿出發(fā)，必然害人害己。

欲將取之

以象動(dòng)之，以報(bào)其心，見其情，隨而牧之。

解讀：我們想要從對(duì)方那里占取什么，就必須先給予一些，只有這樣，我們的目的才能達(dá)到。

善用敵人

古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉。

解讀在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)君主或統(tǒng)帥，不僅要能任用己方的賢才，而且也要利用敵人內(nèi)部的矛盾，使敵人中的一些人為他所用。