前文已經(jīng)談到，僧爾初是清康熙時(shí)僧人，有修葺寺院、石橋，募鑄大鐘和募建仞利天宮之功，據(jù)《盛湖志》載：他和南草圩上的毘盧庵住持超偉，目瀾洲圓照庵住持正因“與邑人徐崧、秀水周篔諸名士相唱酬，清詞妙諦，不減皎然”，與此同時(shí)，盛澤還有“太平庵僧行修，字蒼崖，云隱庵僧心月，字集輝，柏子庵僧拙斧，三僧皆耽吟詠，與邑人黃容、徐崧，訂翰墨緣，詩(shī)酒倡和”。而“正因，自號(hào)目瀾衲子，兼工古文，與仲沈洙友善”，故翻開(kāi)《盛湖志》，就能看到目瀾衲正因?qū)懙男?，加上?dāng)時(shí)法輪寺住持慧聞和著名文人潘耒，以及其它祠廟庵院，在康熙朝期間，盛澤佛門(mén)人才也是極一時(shí)之盛了。其時(shí)的爾初僧對(duì)圓明禪寺又作出了一大貢獻(xiàn)，就是定下了“圓明八景”，世稱“小八景”者也。
　　“圓明八景”是以圓明禪寺及其周邊環(huán)境景物相結(jié)合，分別給予命名，并以八首七律對(duì)其進(jìn)行描繪，從而能傳諸后世的文化結(jié)晶，從這些詩(shī)中表達(dá)的意境看，應(yīng)是爾初在完成對(duì)圓明寺的一應(yīng)建樹(shù)后，晚年所作，因此，詩(shī)中不僅體現(xiàn)了他深厚的文學(xué)功底，更反映出他對(duì)圓明寺的深厚感情。這八景為——
　　【龍橋待月】
　　彩虹高跨兩湖寬，夜落潮聲入夢(mèng)寒。
　　如有魚(yú)龍從下隱，豈無(wú)仙子汛幽湍。
　　清風(fēng)拂拂憑云渡，碧水依依任客看。
　　為愛(ài)冰輪時(shí)小憩，露華初濕石欄干。
　　在明崇禎二年（1639）東旸橋建成前，盛澤鎮(zhèn)上的人們要去圓明寺，必須從許家弄一直往北，約到現(xiàn)在的公路以北的東岸擺渡才行。而那里港面開(kāi)闊，水流湍急，即便是擺渡也很不易，東旸橋的建成，在當(dāng)時(shí)實(shí)在是一件了不起的大事，故圓明寺僧人對(duì)這座橋的感情也可想而知了。
　　不知道從何時(shí)起，橋與月結(jié)下了不解之緣，可能古代的石橋多的是拱形，倒映在河水中，正好合成一圓，以月作比自是最貼切不過(guò)，而“抬頭望明月”的一句千古絕唱，傳遞的總是濃濃鄉(xiāng)情，所以倚橋待月、攬?jiān)?、賞月，就成了歷久不衰的命題，香波橋和拾錦塘成就了“香波待月”和“錦塘步月”，而面對(duì)自己辛勞修葺完好的這座大石橋，眼看西白漾碧水滔滔流經(jīng)橋下注入紅梨蕩，出家人也不由浮想聯(lián)翩，情難自禁。
　　【古木歸鴉】
　　低低草屋十余家，古木凌云影曲斜。
　　下有小橋通別徑，旁依高隴引平沙。
　　枝殘?zhí)μ\從秋殺，葉綴青霜著夜花。
　　薄暮老僧無(wú)所事，杖筇仰面數(shù)歸鴉。
　　清康熙時(shí)的圓明寺，若在門(mén)前南望，除了西白漾的浩淼煙波，就是直到南草圩的一片阡陌，其間散布著“低低草屋十余家”，說(shuō)明人煙還很稀疏。而寺里有兩棵栽于1436年的銀杏樹(shù)，此時(shí)，至少已閱星霜二百五十余載，足當(dāng)“古木凌云”之稱。估計(jì)那時(shí)在寺的西側(cè)有小河，有小橋溝通，寺后則地勢(shì)稍高，所以成了后世的墓葬之地。爾初僧在完成了諸多功德后，也已步入了老年，致有“薄暮老僧無(wú)所事，杖筇仰面數(shù)歸鴉”之嘆也。
　　【洞庭遠(yuǎn)翠】
　　寒林搖落暮天空，小立平橋見(jiàn)遠(yuǎn)峰。
　　飛翠欲來(lái)侵袖色，斷云初散露芙蓉。
　　秋江漫曰歸張翰，夜月高吟有遠(yuǎn)公。
　　秀色可餐遙入暮，更憐煙樹(shù)鎖重重。
　　這是爾初僧于深秋某一天薄暮時(shí)分，站在寺側(cè)小平橋上放眼遠(yuǎn)眺，環(huán)視，流連圓明景色時(shí)的感賦。雖說(shuō)詩(shī)人描繪的是圓明秋景，秀色可餐，但畢竟流露出了一種英雄遲暮的落寞之情。
　　【葮岸歸僧】
　　垂柳成行繞碧溪，石頭攢砌路高低。
　　荻花風(fēng)老猶依岸，木葉霜侵還襯泥。
　　戲水野鳧窺客意，啄枝寒鳥(niǎo)向誰(shuí)啼。
　　東林月色初浮動(dòng)，相引山僧歸杖藜。
　　如果說(shuō)上一景使用了高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的寫(xiě)景手法，那么這首詩(shī)則完全是近景的描繪了。景名用“葮岸歸僧”，可以使我們想象到，這通往圓明寺的道路不僅傍水，而且路兩旁栽滿了木槿花，葮即椴，就是木槿。秋天此花盛開(kāi)時(shí)，一位外出的老僧在傍晚拄杖歸來(lái)，走在高低不平的石砌路面上，西邊的小溪彎彎，垂柳成行，東邊沿河葦叢，風(fēng)摧蘆花，倒向岸邊，因受霜打，木槿葉已泛暗紅，可能一場(chǎng)秋雨還下過(guò)不久，這葉上被濺滿了淤泥，溪中野鴨戲水，樹(shù)上宿鳥(niǎo)啼鳴，一輪圓月正初升，猶如在接引歸來(lái)的僧人。這是一幅動(dòng)靜結(jié)合的美麗畫(huà)圖，就是不知道當(dāng)年可有畫(huà)卷傳世。
　　【深蘆釣艇】
　　孤舟每宿荻蘆深，撐出寒溪傍柳蔭。
　　箬底豈無(wú)三代意，釣頭總有五湖心。
　　水云漠漠萍花亂，岸柳依依葮葉侵。
　　為避風(fēng)波依別島，收綸科（枯）坐對(duì)孤岑。
　　我總感到這個(gè)爾初僧是個(gè)有故事的人，因?yàn)榍灞腙P(guān)后的殘酷殺戮，使許多知識(shí)分子遁入空門(mén)，不與清廷合作，這樣的情況甚至持續(xù)了幾代人，可惜沒(méi)有任何資料反映這爾初僧的俗家情況。但是一個(gè)深藏箬底的“三代意”和“五湖心”，雖然在“荻蘆”、“柳蔭”下避過(guò)了風(fēng)波，仍難掩“枯坐”的孤寂。
　　【午市雞鳴】
　　漁村野店石橋東，午市由來(lái)遵古風(fēng)。
　　竹舍自慚無(wú)可易，書(shū)齋清坐有誰(shuí)同。
　　毛錐石上題詩(shī)句，塵尾床頭但拂空。
　　忽聽(tīng)雞聲云外唱，炊煙相接亂秋叢。
　　上世紀(jì)50年代時(shí)，圓明寺前的一條長(zhǎng)街，也是店鋪林立的熱鬧去處,但是這條街的形成卻已是民國(guó)時(shí)期，1933年蘇嘉公路建成后，去圓明寺可以取道經(jīng)公路橋北折，就像現(xiàn)在去紅梨舫一樣，然此景不長(zhǎng)，盛澤淪陷后，寺院由日寇所占，街市自也蕭條，抗戰(zhàn)勝利后才逐漸恢復(fù)，這樣的歷史也只延續(xù)到上世紀(jì)五六十年代，因?yàn)樗略涸缫杨j敗，沒(méi)有了宗教支撐，且孤懸鎮(zhèn)郊的一點(diǎn)點(diǎn)商業(yè)，今天年在五十以上的盛澤人，應(yīng)該還能記得當(dāng)年在那里的煤球廠，歸屬集體商業(yè)公司，所以至今仍有三幢建于上世紀(jì)80年代的“集商”住房。顯然，這“午市雞鳴”與這條街無(wú)關(guān)。其實(shí)，詩(shī)中說(shuō)得很清楚，“漁村野店石橋東”，如果你現(xiàn)在站在公路圓明寺橋東首望北，才是古代通往圓明寺的要道，漁村和野店也就是在這一帶，而且一度發(fā)展得很繁盛的農(nóng)村聚落，當(dāng)時(shí)已經(jīng)“炊煙相接”，到了清咸豐朝仲廷機(jī)寫(xiě)《盛湖志》，就有了房屋“鱗次櫛比”的描繪，這也就是后來(lái)的盛虹村所在，估計(jì)那時(shí)已有一小小的午間集市，而且是以物易物的那種，“遵古風(fēng)”和“無(wú)可易”足以說(shuō)明。此詩(shī)所反映的，仍是清冷孤寂與苦修，“毛錐石上題詩(shī)句，塵尾床頭但拂空”，一無(wú)所有，與俗世的雞聲、炊煙形成鮮明對(duì)比。
　　【別浦歸帆】
　　蕭蕭蘆荻正逢秋，散出寒塘景更幽。
　　天際一鴻云共沒(méi)，沙間雙鷺自為儔。
　　丹楓積徑和煙暮，翠岫橫波帶月浮。
　　回首前村石橋外，片帆隱隱欲何投。
　　讀爾初僧的詩(shī)，我越來(lái)越感到好奇，因?yàn)檫@些詩(shī)的意境，完全出自文人氣息而絕非僧人的應(yīng)用語(yǔ)言，尤其是每一首都是在狀物寫(xiě)景以后，表現(xiàn)出一種落寞、空虛和彷徨，好像在訴說(shuō)：如此美景，大好河山，而自己心中對(duì)明朝的一點(diǎn)牽掛，如“片帆隱隱”還有希望嗎？
　　【古院鐘聲】
　　寂寂寒林曉欲開(kāi)，胡床驚醒夢(mèng)初回。
　　莫教敲落峰頭月，乍聽(tīng)疑如水底雷。
　　急響宛因催客棹，余音猶是護(hù)生臺(tái)。
　　祗緣識(shí)得元通理，此際何勞更用猜。
　　佛院晨鐘，驚醒了這場(chǎng)夢(mèng)。隨著清政權(quán)的日益穩(wěn)固，社會(huì)日漸安定，朝代更迭也如“客棹”往來(lái)，而更替后的“余音”卻是與民休息，只要認(rèn)識(shí)到這“元通”之理，大局定矣。當(dāng)然，他可能也是在隱喻自己：奮力一生，大功告成，圓明寺將進(jìn)入一個(gè)安定和發(fā)展的新時(shí)期，這樣的結(jié)果顯而易見(jiàn)，沒(méi)有任何懸念了。
　　連我自己也沒(méi)有想到，在研讀這圓明小八景的八首題景詩(shī)中，竟然會(huì)帶來(lái)如此的分析聯(lián)想，但是，無(wú)論如何古代佛門(mén)中從來(lái)不絕遁世的高人，在社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)更是如此，他們不僅弘揚(yáng)了佛教，更傳承了歷史，這也是寺院文化值得研究的一大原因吧。
　　圓明寺書(shū)畫(huà)僧
　　圓明寺不僅有詩(shī)僧，還有諳熟書(shū)畫(huà)藝術(shù)的僧人，雖然至今無(wú)處覓求這方面的歷史實(shí)物遺存，但是在方志方面仍然斷斷續(xù)續(xù)地有些涉及。
　　最早與圓明寺相關(guān)的書(shū)法家是嘉興談相?！芭f志云：殿額及山門(mén)匾，明嘉興談相所書(shū)，為一邑之冠，今惜易去”。而沈云在《盛湖竹枝詞》中說(shuō)是：“毀於兵燹，里人沈景修重書(shū)”，談相，嘉靖時(shí)（1522—1566）人，曾應(yīng)詔書(shū)“望月亭”額，被嘉靖帝“授中書(shū)”，故名聞天下，他的書(shū)法自然珍貴。沈景修則是晚清時(shí)人，由王江涇遷來(lái)盛澤并定居，亦以書(shū)名于世，余曾專門(mén)撰文介紹過(guò)。這圓明寺的殿額和山門(mén)匾能由沈景修來(lái)補(bǔ)上，也足證他的書(shū)法早就被公認(rèn)，堪與談相的媲美。但要說(shuō)明的是無(wú)論談相與沈景修，均非佛門(mén)中人，圓明寺僧中擅詩(shī)詞書(shū)畫(huà)而被載入史冊(cè)的，另有數(shù)人，其中爾初僧已有專介，不再贅述，爾初以后，有霜崖接班，但除了吳江徐崧之《百城煙水》中有“爾初嗣霜崖”一句外，訖無(wú)其它資料。此后，圓明寺僧首推實(shí)源。
　　“實(shí)源，初名三友，居青浦白鶴江，投來(lái)青閣為僧”，估計(jì)這來(lái)青閣也無(wú)權(quán)剃度，故“薙染於盛澤圓明寺，受戒十余年”，據(jù)《青浦縣志》記載：“喜畫(huà)梅花，因號(hào)梅花禪子，華亭（上海松江）張文敏照延主橫云別業(yè)，適鑿井有甘泉之應(yīng)，更名一泉。歷主福嚴(yán)（桐鄉(xiāng)石門(mén)）、華山（江西崇仁）、羅漢（吳江黎里）等寺，乾隆十六年（1751）高宗南巡，進(jìn)呈梅花長(zhǎng)卷，御書(shū)福字賞之，后有乞其畫(huà)者，款署‘賜福沙門(mén)’。晚年至京師，旋往保定蓮花寺，久之示寂，其骨塔於華山，而遺影歸於圓明寺。”顯然，這實(shí)源（后名一泉）是一位很有影響的高僧，前不久曾看到黎里李海珉寫(xiě)的一篇敘述羅漢寺的文章，也有關(guān)于實(shí)源住持羅漢寺和喜畫(huà)梅花等情事，惜涉及圓明寺的內(nèi)容完全略去。實(shí)源后，又有際清。
　　“際清，字薑圓，圓明寺僧，工詩(shī)好讀書(shū)，喜與文士交，時(shí)計(jì)璸、龔昇、徐繼樨輩結(jié)詩(shī)社於璸之讀書(shū)樂(lè)園，清亦每會(huì)必至，拈題斗韻，甚相得也”。從《盛湖志》中的這段記載看，這際清乃清雍、乾時(shí)（1723—1795）人，而其時(shí)盛澤已結(jié)有詩(shī)社，這一信息很重要，雖然還不知道這詩(shī)社的社名、規(guī)模和詩(shī)作流傳等情況，但至少證明比沈烜、周夢(mèng)臺(tái)等人于嘉、道時(shí)（1796—1850）創(chuàng)建的紅梨詩(shī)社要早了數(shù)十年。
　　繼際清住持圓明寺的叫正坤?！罢?，字竹坡，少薙染於洞庭山某寺，后住持圓明寺，主講席三十余年。焚香靜坐，專精梵行，工詩(shī)，善畫(huà)墨牡丹，一花一葉，古韻出塵，尤善翎毛，意致如生”。按大致時(shí)間推算，這正坤住持圓明寺當(dāng)跨越在乾、嘉時(shí)期了，因?yàn)闅v代有擅詩(shī)詞書(shū)畫(huà)的僧人承續(xù)，致嘉、道時(shí)（1796—1850）的紅梨詩(shī)社要“結(jié)社於圓明寺側(cè)，月一會(huì)或再會(huì)”了。
　　盛澤歷史上最早出現(xiàn)與宗教有關(guān)的是一所觀音庵，俗稱小廟，地址就是“小廟港”，而始建于西晉泰始五年（265）的橋，就稱“廟橋”，后來(lái)正式名稱叫“東廟橋”，也就是說(shuō)，公元265年前，這觀音庵已經(jīng)存在。因此，盛澤的宗教歷史也已延續(xù)了1750年，且隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，到同治版《盛湖志》和《盛湖志補(bǔ)》的問(wèn)世，被采入方志，存在于老鎮(zhèn)區(qū)和近郊的寺、觀、廟、祠、庵達(dá)81所之多，其間產(chǎn)生的方外名人，能詩(shī)擅畫(huà)的數(shù)不勝數(shù)，雖限于資料，難以一一盡述，但這里所反映的僅僅是兩所禪院，且主要是圓明一寺而已。既然佛教與佛教文化是構(gòu)成地方歷史文化的一個(gè)重要組成部分，解讀這方面的歷史傳承和文化成就亦所愿也，以后將逐步發(fā)掘整理。