授權(quán)圖片 | 陳卓 攝
清明節(jié)本是節(jié)氣，萬物解凍，隨之生發(fā)。對(duì)生者來說，孝子賢孫會(huì)選擇春季的這個(gè)日子祭拜祖先和修繕墓地。中庸說：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”這句話的意思是，侍奉死去的父母，如同父母生時(shí)一樣，這是孝順。自古以來，鬼是部落中人的先祖，神是日月山川的精靈。人們往往認(rèn)為，祭祀鬼神之后，會(huì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體進(jìn)行庇佑，這種思想一直貫穿于中華民族的傳統(tǒng)思想中。那在清明節(jié)，我們來談?wù)勚T子百家的鬼神觀。
儒家：事鬼敬神而遠(yuǎn)之
春秋時(shí)期，人們認(rèn)為祭祀鬼神能夠得到鬼神的庇護(hù)，因此，造成了過度祭祀的現(xiàn)象，孔子的鬼神觀則采取了對(duì)鬼神“存而不論”的立場(chǎng)，宣揚(yáng)周代的思想，祭祀時(shí)重禮節(jié)而輕物質(zhì)，“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也?！保ā墩撜Z·為政》）。
《禮記·表記》里記載，子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?/p>
解讀：夏代的治國(guó)原則是崇尚君主的政教，侍奉鬼神但敬而遠(yuǎn)之，親近人并且待人忠厚，重俸祿而輕威嚴(yán)，重獎(jiǎng)賞而輕刑罰，親切而不尊嚴(yán)。這給人們?cè)斐傻谋锥司褪怯薮罒o知，驕傲粗野，笨拙不知道文飾。殷人尊崇鬼神，領(lǐng)導(dǎo)人民侍奉鬼神，重鬼神而輕視禮儀，重刑罰而輕視獎(jiǎng)賞，尊嚴(yán)而不親和。這給人民造成的弊端就是放蕩不安分，好勝而沒有廉恥之心。周人崇尚禮而好布施恩惠，尊奉鬼神但敬而遠(yuǎn)之，親近人并且忠厚待人，用爵位等來對(duì)人進(jìn)行賞罰，親和而不尊嚴(yán)。這給人民造成的弊端就是貪利取巧，重文飾不知羞愧，相互殘害而不知道事理。
道家：以道蒞天下，其鬼不神
老子始終認(rèn)為，如果能夠以“道”來治理天下，那么鬼就不起作用了?！兜赖陆?jīng)》中提出，道是先天地生、高于一切的，鬼神自然也要服從“道”的支配?！吨芤住芬粫部梢越忉屢磺凶匀滑F(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，包括鬼神在內(nèi)。但是，《周易》并不寄希望在鬼神，更不會(huì)提倡靠信仰鬼神而消災(zāi)解禍。鬼神最多只能算是“道”的一部分。因此，出現(xiàn)“易不言鬼”的說法。
《易傳》曰：“精氣為物，游魂為變；是故知鬼神之情狀”。
解讀：我們?nèi)说纳加诟改戈庩?yáng)交合之際，自己的游魂投入母胎，藉父母的精氣而成身形，即「精氣為物」之義，此稱為生。吾人生命終于身體衰老，陰陽(yáng)分離，由此魂失其所，此稱為死?；昙仁贋橛位?，再遇陰陽(yáng)交合，而感氣分相投，又是一生之始，此即「游魂為變」之義。游魂為變是死生之際的一大轉(zhuǎn)變，但這轉(zhuǎn)變后的新生命不一定是人生，這要看他生前是何居心而定，居心在人可以仍舊為人，居心在鬼神，則為鬼神。
由此可見，《周易》里面樸素的鬼神思想，以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了當(dāng)時(shí)的“鬼神崇拜”和“敬而遠(yuǎn)之”。
墨家：尊天事鬼
墨子提倡敬天明鬼，其最終想要達(dá)到的目標(biāo)是，借助于敬事天地鬼神來聚合民心。他專門用在《墨子》一書中用《明鬼》這一章節(jié)來論述自己的鬼神觀。
《墨子·明鬼》中提出，“若使鬼神請(qǐng)亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財(cái)耳；且夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之；雖使鬼神請(qǐng)亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里?！?/p>
解讀：如果鬼神不在，只不過是浪費(fèi)一點(diǎn)資財(cái)而已，而如果鬼神存在，那么祭祀鬼神就可以達(dá)到聚眾聯(lián)歡，使鄉(xiāng)里人團(tuán)結(jié)親密的效果。
墨家辨明鬼神的存在，鬼神能揚(yáng)善懲惡，因而崇拜天地鬼神。因?yàn)橛猩咸?，就?huì)有鬼神，鬼神遵從上天的安排，懲治那些不聽從天命的人。所以有句俗話叫‘替天行道’，講的就是當(dāng)法治不能約束強(qiáng)權(quán)者的時(shí)候，只能訴諸于暴力的方式，去尋求天地自然的‘道義’。實(shí)際上就是‘以暴制暴’，是老百姓忍無可忍的無奈之舉。
法家：恃鬼神者 慢于法
韓非子主張自然觀和無神論，完全否定和直接批判鬼神和有意志的“天”，認(rèn)為兩者都與“法、術(shù)、勢(shì)”相悖。
《韓非子·飾邪》提出：“龜筴鬼神不足舉勝，左右背鄉(xiāng)不足以專戰(zhàn)。然而恃之，愚莫大焉。”
解讀：卜筮鬼神不足以推斷戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，星體的方位變化不足以決定戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果。既然如此，卻還要依仗它們，沒有什么比這更愚蠢的了。
《韓非子·亡徵》“用時(shí)日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也”。
解讀：辦事挑選吉日良辰，敬奉鬼神，迷信卜筮，喜好祭神祀祖的，可能滅亡。
總之，韓非子為代表的法家認(rèn)為，信奉鬼神，便會(huì)怠慢法，最后會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。
