編者按
      今天推送全國(guó)著名特級(jí)教師、語文教育專家、“大語文”流派領(lǐng)軍人物、中國(guó)語文課件第一人張國(guó)生老師的文章。張老師獨(dú)創(chuàng)性地總結(jié)出孔子的“三境界說”，此文最早發(fā)表在《中學(xué)語文教學(xué)》上。后來作者發(fā)現(xiàn)許多地方都有轉(zhuǎn)載和轉(zhuǎn)述，但令人生氣的是，有的刪去了原作者，有的換成了別的作者。今日本號(hào)推介該文，也有保護(hù)原創(chuàng)、替作者正名之意。   王國(guó)維在《人間詞話》里說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也?！蓖鯂?guó)維的“三境界說”常被人們用來解析治學(xué)、創(chuàng)業(yè)、求愛等方面的追求歷程。而張老師總結(jié)出來的孔子的“三境界說”，層次更高，涵蓋更廣，把修身包括在內(nèi)，并以治學(xué)和修身的完美結(jié)合作為追求成功的最高境界。

  各位文友可能只聽說過王國(guó)維的“治學(xué)三境界”，而沒有聽說過孔子的“治學(xué)三境界”。因?yàn)檫@是筆者個(gè)人的觀點(diǎn)，過去沒有正式發(fā)表過。還要從十幾年前說起。外地一些老師來我?？疾臁按笳Z文教育”，聽我上《〈論語〉六則》。先師張孝純先生也陪著聽。課后討論時(shí)，別的老師說的都是贊揚(yáng)的意見，只有孝純先生說：“你這是典型的照本宣科！”這樣不客氣的批評(píng)，讓外地的老師為之一愣。
  “我問你，什么叫‘人不知而不慍’？”
  我回答了一遍。
  “對(duì)不對(duì)？”
  我說，參考書就是這樣解釋的。
  “我說你是照本宣科么！——還有，第一則三句話是什么關(guān)系？”
  我回答不出來。
  張老師以很重的語氣說：“我再對(duì)你說一遍：按照一般標(biāo)準(zhǔn)，你的課可能算不錯(cuò)了；但是，離“出乎其類，拔乎其萃”，還差得遠(yuǎn)！要想成為出類拔萃的語文教師，必須有廣博的學(xué)識(shí)功底！”
  后來，張老師推薦給我?guī)妆緯?，讓我去查一查：朱熹的《論語集注》，劉寶楠的《論語正義》，顏元的《四書正誤》、《習(xí)齋言行錄》……
再后來，才有了孔子的“治學(xué)三境界說”，以及本文。下面就談?wù)勥@個(gè)問題，以就正于大家。
  先要弄清——
  一.這一章的意義
  “學(xué)而時(shí)習(xí)之”是孔子重要的教育思想，《論語》的編著者把它放在開篇第一句，決非偶然。對(duì)此，清代思想家、教育家顏元理解最深刻，他說：“孔子開章第一句，道盡學(xué)宗?！?/font>（《習(xí)齋言行錄》卷下）他還說：“千年大患，只為忘了孔門‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’一句也?！保ㄍ希?font color="#990030">“道盡學(xué)宗”四字評(píng)價(jià)極當(dāng)?！白凇痹谶@里是“本”、“根本”之義?！暗辣M學(xué)宗”即是說,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是求學(xué)之根本、教學(xué)之根本、研究學(xué)問之根本。學(xué)習(xí)成績(jī)不佳，研究學(xué)問無所作為，往往是因?yàn)闆]有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。孔老夫子早在2500年前就認(rèn)識(shí)到這個(gè)“宗”，是遙遙領(lǐng)先于世的。
為什么是“道盡學(xué)宗”？還要弄清——
   二.幾個(gè)關(guān)鍵字的意思。
   1、習(xí)
  《說文》釋“習(xí)”（習(xí)）為“數(shù)飛也，從羽，白聲?！币簿褪切▲B練翅學(xué)飛。而顏元?jiǎng)t理解更深刻。他認(rèn)為“習(xí)”字有三重意義：
 第一，是“習(xí)學(xué)”。他釋“習(xí)”字謂“重習(xí)其所學(xué)，如鳥數(shù)飛以演翅。”（《四書正誤》）他還說：“思過讀過，總不如學(xué)過；一學(xué)便住也，終殆，不如習(xí)過；習(xí)三兩次，終不與我為一，總不如‘時(shí)習(xí)’方能有得。習(xí)與性成，方是‘乾乾不息’?！保ā读?xí)齋言行錄》卷下）
 第二，是“習(xí)行”，即有實(shí)習(xí)、實(shí)行、實(shí)踐的意思。他說：“心上思過，口上講過，書上見過，都不得力，臨事時(shí)依舊是所習(xí)者出?！保ā洞鎸W(xué)編》）又說：“習(xí)中醒，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也?！保ㄍ希┧€指出：“孔子之書，名為《論語》矣，試觀門人所記，卻句句是行?！保ā读?xí)齋言行錄》卷下）他還指導(dǎo)門生：“吾輩只向習(xí)行上做工夫，不可向語言文字上著力?！保ㄍ希榇?，他把自己的書房改名為“習(xí)齋”。
  第三，他把“習(xí)”解釋為“習(xí)動(dòng)”，即含有勞動(dòng)教育的意義。當(dāng)然，這是其引申理解。
   我認(rèn)為，顏無的理解遠(yuǎn)高于其他人。
   2、朋
  “朋”不是一般的朋友，古代多種注本都釋“同門曰朋”，即同一老師的弟子?！墩撜Z正義》引《史記·孔子世家》言：“故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。弟子‘至自遠(yuǎn)方’即‘有朋自遠(yuǎn)方來’也。朋友即指弟子。”朱熹《論語集注》中引程子曰：“以善及人而信從者眾，故可樂也?！?br>   總之，“朋”與今天之“朋友”含義不同，尤其不指“朋黨”之朋、“酒肉朋友”之朋，以及“狐朋狗友”之朋。
  3、“說”與“樂”
  “不亦說乎”的“說”和“不亦樂乎”的“樂”都有“高興”、“快樂”之義，但又有程度的不同?！墩撜Z集注》引程子曰：“‘說’在心，‘樂’主發(fā)散在外?！薄皹酚蓯偠蟮谩！睋?jù)此，“樂”比“說”的程度明顯為深。
  4、知
  對(duì)這個(gè)詞的理解最為關(guān)鍵。目前各種參考資料都釋“知”為“了解”，不對(duì)。如果“人不知而不慍，不亦君子乎”可以解為別人不“了解”自己，自己也不怨恨，就是君子的話，那么幾乎每個(gè)人都可稱“君子”了。這樣，“君子”的標(biāo)準(zhǔn)豈不太低？
  這種理解，關(guān)鍵錯(cuò)在“知”字。《論語正義》這樣解釋：“人不知者，謂當(dāng)時(shí)君卿大夫不知已學(xué)有成舉用之也?！庇纱宋覀兛梢悦鞔_兩點(diǎn)：第一，“人不知”的“人”不是一般的人，而是“君卿大夫”，即當(dāng)權(quán)者。第二，“知”也不僅是一般的“了解”和“知道”，而是還要“舉用”，含有賞識(shí)、重用的意思。它和“知遇之恩”、“與君相知”的“知”同義。這一句的正確理解應(yīng)是：有學(xué)問，有才能卻不被當(dāng)權(quán)者賞識(shí)和重用，然而也不怨恨，難道不是君子嗎？
   三.孔子的“治學(xué)三境界”。
   從表面看，三句話各自獨(dú)立，沒什么聯(lián)系。其實(shí)，孔子作為偉大的思想家、教育家，決不會(huì)說話不講邏輯，沒有條理；《論語》的編著者中有子思這樣的大師級(jí)學(xué)者，他們也決不會(huì)把互不聯(lián)系的三句話隨便地放在一起。仔細(xì)研究后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三句話是孔子主張的讀書治學(xué)的“三個(gè)境界”：
 第一境界，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，包括讀書、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)，甚至包括社會(huì)實(shí)踐。這是治學(xué)的基礎(chǔ)，初級(jí)階段。

  第二境界，是與志同道合者講談、研討、論辯，從而加深造詣，使學(xué)問提升到高級(jí)階段。《學(xué)記》說，“獨(dú)學(xué)而無友，必孤陋而寡聞?！钡谝痪辰?，就是這種“獨(dú)學(xué)而無友”，“孤陋而寡聞”的淺境界。提升的方法，就是要有“友”，要有“朋”，通過同“友”“朋”的講談、研討和論辯，可以互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，思維的火花在碰撞中迸發(fā)，于是大家的學(xué)問、思想漸漸進(jìn)入新的境界。這種境界，正如《蘭亭集序》中的“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，大家在“崇山峻嶺，茂林修竹”中列坐其次，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。現(xiàn)代人組織各種“學(xué)會(huì)”和“研討會(huì)”，其實(shí)也是為了達(dá)到這種境界。
對(duì)這兩個(gè)境界，《論語正義》這樣解釋：“‘時(shí)習(xí)’是成己，朋來是成物，但成物亦由成己：既以驗(yàn)己之修功，又得以教學(xué)相長(zhǎng)之意?！庇纱宋蚁?，新課標(biāo)提倡“自主、合作、探究式學(xué)習(xí)”，就是這個(gè)道理。我們也不妨認(rèn)為，“自主、合作、探究式學(xué)習(xí)”是孔老夫子早在2500多年前就已提倡并實(shí)行的學(xué)習(xí)觀念。
   最難達(dá)到的是第三境界。學(xué)問有相當(dāng)造詣之后，卻也沒有受到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和重用，用今天的話來說，就是當(dāng)不了官，發(fā)不了財(cái)，評(píng)不上職稱……，然而也不因此怨恨，仍然安貧樂道，孜孜以求，就象身居陋巷的顏淵一樣，那便是只有極少數(shù)人才能達(dá)到的“君子”了。
   第三境界實(shí)際上說的是才與德、治學(xué)與修身的關(guān)系。我理解，一方面，做學(xué)問者要經(jīng)過“人不知”的磨練才能有所成就。想想看，孔、孟、老、莊、墨這些思想的巨人，哪個(gè)不是被當(dāng)政者所“不知”呢？如果他們官高爵顯，都弄個(gè)司寇之類的職位一直做上去，中國(guó)的思想史恐怕就要暗淡很多。如果施耐庵、羅貫中不是生在那個(gè)“九儒十丐”的年代，如果吳敬梓、蒲松齡能科場(chǎng)得意，如果曹雪芹一直過著玉粒金莼噎滿喉的貴族生活，文學(xué)史上大概也不會(huì)有六大名著。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)“人不知”時(shí)要“不慍”，也就是保持一種澹泊寧?kù)o的心態(tài)。做學(xué)問，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以至遠(yuǎn)。如果在人生的不順、社會(huì)的不公面前牢騷太盛，心理太不平衡，一“慍”而棄學(xué)從政從商，或者一“慍”而消極怠惰，失去奮斗的高標(biāo)，還能在學(xué)問上有什么成就？只有那些心靈超脫塵俗，不為繁華所誘，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的人，才能在學(xué)問上達(dá)到高境界，同時(shí)也在心靈上達(dá)到高境界。程顥有詩述懷：“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄?！边@種豪雄男兒，正是孔子第三境界之“君子”。 
   王國(guó)維的“三境界”，是只限于治學(xué)，最多是限于成就事業(yè)而言的，而孔子的“三境界”，已經(jīng)超出了這一范疇，把治學(xué)和修身都包括在內(nèi)，并以治學(xué)和修身的結(jié)合為最高境界的。
  各位文友，不知以為然否？