屈永仙

原文發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

2015年11月6日第839期

在介紹傣族詩(shī)歌文類及其傳承者之前，首先需要交代幾點(diǎn)：其一，傣族有許多支系，有的使用文字(主要是以西雙版納、德宏為代表的眾多傣族)，有的不使用文字(主要是元江—紅河流域的“花腰傣”);其二，有的信仰佛教(西雙版納、德宏等眾多傣族)，有的不受佛教影響(元江—紅河流域的“花腰傣”);其三，西雙版納“傣泐”支系有口傳歌手“章哈”，其他傣族支系則沒(méi)有，或者只有半職業(yè)化的民間歌手，可以稱之為“摩哈”。

不同支系的傣族其詩(shī)歌發(fā)展不盡相同，對(duì)應(yīng)地呈現(xiàn)三種狀態(tài)：一是僅有純口頭傳承，主要是玉溪、元江—紅河等地沒(méi)有使用文字的“花腰傣”，他們的詩(shī)歌代代口耳相傳至今;二是沒(méi)有發(fā)展出職業(yè)化歌手的傣族地區(qū)，一方面有民間歌手演唱短篇歌謠，同時(shí)佛教信徒經(jīng)常在儀式中“手持文本復(fù)誦”長(zhǎng)篇經(jīng)卷(含傣族敘事長(zhǎng)詩(shī));三是有職業(yè)化歌手“章哈”的西雙版納傣族地區(qū)，不僅有職業(yè)歌手“章哈”口頭演唱史詩(shī)、敘事詩(shī)，也有信徒“手持文本復(fù)誦”經(jīng)卷。

若從傣文字典里查詢相關(guān)詩(shī)歌的詞匯，則發(fā)現(xiàn)凡是純口傳的詩(shī)歌，兩地傣語(yǔ)發(fā)音均可用漢字“哈”(Xam)來(lái)音譯。例如，德宏傣語(yǔ)為“哈芒”(Xam-maak)，西雙版納傣語(yǔ)稱為“甘哈藤”(Kam-xap-then);凡涉及文字的詩(shī)歌文類，兩地傣語(yǔ)都用漢字“令”(Lik)來(lái)音譯。例如，德宏稱史詩(shī)為“令芒荷勐”(Lik-maak-he-meng);與佛經(jīng)相干的文本均用“坦”(Tham)來(lái)音譯，例如貝葉經(jīng)西雙版納傣語(yǔ)稱“坦蘭”(Tham-lan)。從文類角度來(lái)看，傣族的詩(shī)歌呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。

在7世紀(jì)至14世紀(jì)期間，佛教進(jìn)入傣族地區(qū)，帶來(lái)了文字，文化傳承得更加細(xì)化：部落首領(lǐng)(祭司)→歌者、巫師→波曼(寨老)/“章哈”、“摩哈”口頭演唱/“波占”、“活魯”手持文本誦經(jīng)/“布摩”/“摩古拉”，他們是傣族文化特別是詩(shī)歌的主要傳承者。

傣族的口頭傳統(tǒng)文類大體有以下幾種情況。

一是“口傳文本”，是歌手在生活儀式中為大眾即興創(chuàng)作和口頭演唱的。以創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》為例，西雙版納傣泐口頭歌手“章哈”在祭祀寨神、勐神的儀式上演唱史詩(shī)的大部分篇章，內(nèi)容包括開(kāi)天辟地、諸神創(chuàng)世、洪水泛濫、民族遷徙等部分。每一個(gè)“章哈”都有不同版本的《巴塔麻嘎捧尚羅》，不同的藝人頭腦中有一份藍(lán)本，有的唱得全而細(xì)致，有的只唱梗概內(nèi)容。正如20世紀(jì)80年代民間文學(xué)搜集隊(duì)伍所反映的那樣，當(dāng)時(shí)共搜集到19份《巴塔麻嘎捧尚羅》的手抄本，大體可以將它們分為“梗概本”、“縮略本”和“母本”三類。又如，在進(jìn)新房?jī)x式上“章哈”要演唱一整夜《賀新房》，除了關(guān)于“人類興旺”、“房屋建造歷史”傳統(tǒng)篇章外，他們要根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景即興創(chuàng)編祝賀眾人、贊美生活的歌詞。除了與儀式緊密相關(guān)的古歌、史詩(shī)外，“章哈”為聽(tīng)眾演唱《蘭嘎西賀》、《相勐》、《召樹(shù)屯》這些英雄史詩(shī)的時(shí)候，同樣會(huì)有自己不同的頭腦文本加上即興創(chuàng)作的部分。

在西雙版納，幾乎每一部作品都有兩種文體：韻文體的，傣語(yǔ)稱為“播甘哈”，是“章哈”的演唱本，另一種是散文體的貝葉經(jīng)，用于佛寺吟誦。以創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》為例，1989年出版的是韻文體，2003年納入《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》里出版的屬于佛經(jīng)類，散文體。因此說(shuō)，如果是“章哈”演唱的韻文體唱本，幾乎都是屬于“口傳文本”的范疇。而貝葉經(jīng)類的散文體，已有固定的內(nèi)容和格式，不會(huì)在吟誦中發(fā)生變化了。

二是“半口頭文本”，這里是指以典籍文獻(xiàn)的形式流存，但依然在生活儀式中口頭吟誦的文本。大多數(shù)傣族詩(shī)歌都屬于此類，又分為傳統(tǒng)上流傳下來(lái)的和生活中不斷創(chuàng)作編寫兩大類。以《一百零一朵花》為例，它是諸多阿鑾敘事詩(shī)中的一部，傣語(yǔ)名稱為“朗京卜”，那些婚后無(wú)子的夫妻總會(huì)賧這本經(jīng)書(shū)，并請(qǐng)信徒在佛寺里公開(kāi)吟誦。這類“傣族化”的佛本生經(jīng)含有大量傣族民間口頭歌謠、故事題材。這些經(jīng)卷已經(jīng)被納入佛經(jīng)范疇，有了固定的文本(貝葉經(jīng)或綿紙經(jīng))，即使在夏安居期間誦讀給信眾聽(tīng)，或者在儀式中演述，其內(nèi)容不會(huì)發(fā)生變化，都屬于“手持文本的復(fù)誦”。

除了這些歷代流傳下來(lái)的經(jīng)卷，現(xiàn)實(shí)儀式生活中還有民間作家、詩(shī)人或歌手在不斷地創(chuàng)作詩(shī)歌文本，也屬于“半口頭文本”。德宏傣族每逢建新佛寺、新佛塔、新橋等儀式、慶典活動(dòng)，都要請(qǐng)民間藝人來(lái)寫一本記錄本次活動(dòng)過(guò)程的詩(shī)篇，傣語(yǔ)統(tǒng)一稱它們?yōu)椤读钊健?，《令冉》被視作儀式志、地方志、功德志。它是以韻文的形式來(lái)敘述事件的整個(gè)過(guò)程，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)算是短篇敘事詩(shī)。藝人或者其他歌手必須在儀式、慶典當(dāng)天公開(kāi)向大家吟誦這本《令冉》。同時(shí)，民間藝人常常以山歌體來(lái)書(shū)寫，這類《令冉》具有濃重的口頭詩(shī)歌特色。

三是“源于口頭傳統(tǒng)的文本”，是指僅以典籍文獻(xiàn)的形式流存至今，但其口頭表演的文化語(yǔ)境在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中大都已經(jīng)消失的詩(shī)歌文本;以《娥并與桑洛》為例，該故事既廣泛流傳在信仰佛教的傣族地區(qū)，也流傳在不受佛教影響的花腰傣地區(qū)。但是在德宏，它已經(jīng)發(fā)展為成熟的悲劇敘事詩(shī)，大概是因?yàn)殛P(guān)于未婚先孕、反封建等內(nèi)容，不能在節(jié)慶場(chǎng)合公開(kāi)誦讀這本長(zhǎng)詩(shī)，更不能抄寫獻(xiàn)到佛寺里保存，它儼然成了僅供私下閱讀的作品。同樣情況的還有《葉罕左與冒弄養(yǎng)》、《相秀》等。

傣族詩(shī)歌之所以能如此數(shù)量繁多，眾多的民間歌手和其他社會(huì)角色起著很關(guān)鍵的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，傣族的詩(shī)歌是以口傳、文字、佛經(jīng)三個(gè)系統(tǒng)來(lái)傳承的，在不同的系統(tǒng)中，也就有了各自的傳承者：

口傳系統(tǒng)：“哈”——歌手“章哈”、“摩哈”。

文字系統(tǒng)：“令”——歌手“章哈”、“摩哈”/僧侶及信徒手持文本吟誦。

佛經(jīng)系統(tǒng)：“坦”——僧侶和信徒吟誦。

無(wú)論是什么樣的傳承者身份，他們其實(shí)都是實(shí)實(shí)在在的傣族村民。歌手以演唱賺錢為生，佛教信徒吟誦經(jīng)卷來(lái)為眾人解脫煩惱，民間術(shù)士利用經(jīng)卷里的知識(shí)間接地獲取利益，傳抄經(jīng)卷的人以此為副業(yè)。他們都是在不知不覺(jué)中完成了本民族詩(shī)歌的演唱、吟誦、解說(shuō)、傳抄，最后完成傳承和發(fā)展的任務(wù)。