卦辭

豫。利建侯行師。

豫卦。適宜建立侯王，出兵征伐。

雷地豫卦與地山謙卦是覆卦關(guān)系?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“有大而能謙必豫，故受之以豫?！鼻懊媸恰按笥小焙汀爸t”，本身資源豐富，又能夠謙卑，一定會(huì)帶來(lái)愉悅。所以豫代表歡喜、愉悅，另一方面也有提醒人居安思危，預(yù)做準(zhǔn)備的意思。豫卦的主爻是九四，九四是諸侯的位置，又位在上卦震，震為動(dòng)，所以適合建立侯王。下卦坤代表群眾，群眾稱為師，所以可以行師出兵征伐。

彖傳

《彖》曰：“豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫，順以動(dòng)，故天地知之，而況建侯行師乎！天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！”

《彖傳》說(shuō)：豫卦，剛強(qiáng)者得到呼應(yīng)而心意可以實(shí)現(xiàn)，順勢(shì)而行動(dòng)，就是豫。豫卦，順勢(shì)而行動(dòng)，所以天地會(huì)同它一樣，何況是建立侯王與出兵征伐呢！天地順著時(shí)勢(shì)而活動(dòng)，所以日月的運(yùn)行不失誤，四季的次序也不會(huì)偏差。圣人順著時(shí)勢(shì)而行動(dòng)，就會(huì)做到刑罰清明而百姓順從。豫卦依時(shí)而行的意義真是偉大??！

剛強(qiáng)者指的是九四，也就是這個(gè)唯一的陽(yáng)爻。下卦坤代表順，上卦震代表行動(dòng)，順勢(shì)而行動(dòng)，這就是豫。

象傳

《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)（yuè）崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”

《象傳》說(shuō)：雷從地下出來(lái)，萬(wàn)物振作，這就是豫卦。古代君王由此領(lǐng)悟，要制作音樂(lè)來(lái)推崇道德，再隆重地向上帝祭祀，連帶也向祖先祭祀。

在古代，只有帝王才能祭天，一般人只能祭祀祖先?！耙蟆笔锹≈?，“薦”是祭祀，上帝代表萬(wàn)物的主宰，也是萬(wàn)物存在之源，“考”與老相通，祖考就是祖先，這句話含有古人的宗教觀念。這里提到“作樂(lè)”，是因?yàn)榇蚶椎穆曇艉艽?，尤其春雷乍響，大地奮然振興，一切又充滿生機(jī)，所以是豫，是愉悅。

震是雷，雷是發(fā)聲，引申為制作音樂(lè)，以此贊揚(yáng)生生之德，雷聲震動(dòng)起來(lái)，讓萬(wàn)物順利出生。古代君王由雷動(dòng)聲中有所感悟，因此制作音樂(lè)來(lái)推崇生生之德，這就是《象傳》的說(shuō)法。

爻辭

初六。鳴豫，兇。

《象》曰：“初六鳴豫，志窮兇也?！?/p>

初六。響應(yīng)愉悅的態(tài)度，有兇禍。

《象傳》說(shuō)：初六響應(yīng)愉悅的態(tài)度，是因?yàn)樾囊獾诌_(dá)極點(diǎn)，會(huì)有兇禍。

初六與九四主爻正應(yīng)，九四在上卦震中，震為鳴，所以說(shuō)鳴豫。但是這時(shí)候剛剛進(jìn)入豫卦，響應(yīng)愉悅就會(huì)變成希望一路快樂(lè)到底，不思長(zhǎng)進(jìn)了，何況陰爻在初的位置，本來(lái)就比較弱，還要響應(yīng)愉悅，所以一上場(chǎng)就是兇。這可以說(shuō)是當(dāng)頭棒喝，提醒初六不能不思長(zhǎng)進(jìn)，人只要快樂(lè)就可能耽溺其中，會(huì)有兇禍，古今都是如此。

九二。介于石，不終日，貞吉。

《象》曰：“不終日，貞吉，以中正也?！?/p>

六二。耿介如堅(jiān)石，不用一整天，正固吉祥。

《象傳》說(shuō)：不用一整天，正固吉祥，是因?yàn)榫又惺卣?/strong>

全卦六爻中只有六二對(duì)主爻九四，無(wú)比也無(wú)應(yīng)，但六二不但是陰爻在柔位，而且在下卦中間，居中守正，既然與主爻無(wú)涉，就堅(jiān)持做自己。六二在互卦艮里（六二、六三、九四），艮代表止，六二未到艮的上爻，所以說(shuō)不用一整天，意思是很快就會(huì)覺(jué)悟不可耽于逸樂(lè)。

六三。盱（xū）豫，悔。遲有悔。

《象》曰：“盱豫有悔，位不當(dāng)也?！?/strong>

六三。向上仰望而愉悅，懊惱。行動(dòng)遲緩也有懊惱。

《象傳》說(shuō)：向上仰望而愉悅，也有懊惱，是因?yàn)槲恢貌磺‘?dāng)。

“盱”是向上仰望的樣子，六三向上仰望就會(huì)看到“九四”，九四是豫卦的主爻，仰望當(dāng)然是希望能夠得到愉悅，但六三是陰爻在剛位，和上六又非正應(yīng)，所以結(jié)果是懊惱。六三還在互卦艮里，比六二更接近艮的上爻，艮是止，六三是遲，行動(dòng)遲緩。六二離停止還遠(yuǎn)，就已經(jīng)停下來(lái)了，可以說(shuō)“不終日”；六三離停止已經(jīng)很近了才想要停，太晚了一點(diǎn)，所以說(shuō)“遲”。六三行動(dòng)遲緩，既不能擺脫誘惑，向上瞻望也無(wú)法果決行動(dòng)，就會(huì)“悔”。悔代表懊惱，悔比吝要好，吝是有困難還執(zhí)迷不悟，悔則是開(kāi)始懊惱，代表有改善的希望。

九四。由豫。大有得。勿疑，朋盍（hé）簪。

《象》曰：“由豫大有得，志大行也。”

九四。由此產(chǎn)生愉悅。大有收獲。不必疑慮，朋友都來(lái)聚合。

《象傳》說(shuō)：由此而產(chǎn)生愉悅并且大有收獲，是因?yàn)樾囊饪梢猿浞謱?shí)現(xiàn)。

九四是全卦的主爻，豫卦是由于這一爻才能能夠產(chǎn)生愉悅。一陽(yáng)得五陰呼應(yīng)，上下皆來(lái)應(yīng)和、支持，所以會(huì)很順利，不要擔(dān)心?！邦痢笔顷H、合的意思，“簪”是女性把頭發(fā)聚攏起來(lái)的工具，就好像用一個(gè)陽(yáng)爻把另外五個(gè)漂浮不定的陰爻聚合起來(lái)。九四在互卦坎里（六三、九四、六五），坎為加憂、疑慮、心病，所以會(huì)有勿疑的“疑”。九四陽(yáng)爻居柔位，以大臣而得上下之信賴，結(jié)果是愉悅和順。

六五。貞疾，恒不死。

《象》曰：“六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。”

六五。正固會(huì)有疾病，但總不至于死亡。

《象傳》說(shuō)：六五正固會(huì)有疾病，是因?yàn)榱桉{在剛爻之上?？偛恢劣谒劳?，是因?yàn)榫又械奈恢脹](méi)有失去。

“貞”字有兩種解讀，一是依照前面的方式不改；一是正固，走在正路上?！柏懠病笔钦f(shuō)六五堅(jiān)持要柔弱而耽溺于愉悅，長(zhǎng)此以往就會(huì)有疾病。六五是天子，九四是有權(quán)力的大臣，六五在九四上面，乘剛。九四有功高震主的意味，對(duì)六五來(lái)說(shuō)當(dāng)然會(huì)有一些疑慮，感覺(jué)好像大權(quán)旁落。不過(guò)六五的位置很好，因?yàn)樗又形?，擁有?yōu)勢(shì)，因此不至于喪亡。

上六。冥豫，成有渝，無(wú)咎。

《象》曰：“冥豫在上，何可長(zhǎng)也？”

上六。在昏昧中愉悅，最后出現(xiàn)改變，沒(méi)有災(zāi)難。

《象傳》說(shuō)：在昏昧中愉悅而走到極點(diǎn)，怎么會(huì)長(zhǎng)久呢？

“成”是終、結(jié)束；“渝”是變化。所有卦的最上面一爻，已經(jīng)準(zhǔn)備離開(kāi)了，所以很少有好的。在《易經(jīng)》六十四卦中，上位“元吉”的只有履卦和井卦，一般來(lái)說(shuō)“無(wú)咎”就算是不錯(cuò)了。“冥”代表昏昧，豫卦上六是愉悅到了極點(diǎn)，有執(zhí)迷不悟之象，所以說(shuō)“冥豫”。上六在卦結(jié)束的位置，又在上卦震卦的最上一爻，震動(dòng)得最為厲害。既然前無(wú)去路，這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)一些改變，去除這種昏昧動(dòng)搖的狀態(tài)，如此就可以無(wú)咎了。

整個(gè)豫卦雖是愉悅之卦，但只有六二和九四為佳，由此可見(jiàn)，人在安樂(lè)中反而容易失去方向，因而必須事先有所警惕與準(zhǔn)備。