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神話傳說 神話傳說是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產(chǎn)物，文學的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩妗⑻岣呱a(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。 內(nèi)容包括神、仙、鬼、怪，以及歷史上出名的人物。 傳奇故事 傳奇故事的來歷大體上是“口口相傳”的結(jié)果，內(nèi)容大部分是俠客、清官、貪官等為老百姓所關(guān)注的人物。這類故事有一個共同特點，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。 生活故事 生活故事都是一些小人物的故事。這些故事在老百姓中廣為流傳，其中有愛情故事、機智人物故事、哲理故事等等。 才子佳人 在古代，絕大部分中國老百姓都是不識字的，但是他們對才子佳人有著一種崇拜的心理。在一些下層的文人中跟是流傳著許許多多這類故事。 公案故事 公案故事的廣泛流傳，與封建社會的黑暗有著莫大的關(guān)聯(lián)，老百姓無不盼著有為民說話清官出世，所以那些清官的故事在百姓中廣為流傳，成為人們生活的一種寄托。到了現(xiàn)代，公案故事成為茶余飯后的談資，在民間也是流傳極廣。民間故事可分五類，即：幻想故事、動物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話。 特點編輯1、貼近生活 民間故事，這種文體產(chǎn)生的時代晚于神話和傳說，它是人成為客觀世界的主宰之后產(chǎn)生并長期存在的文體。故事的內(nèi)容雖有不同程度的幻想成分，但都著眼于、立足于現(xiàn)實生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳播時的生活邏輯。從神話、傳說到變形故事、動物故事、寓言、生活故事、笑話，其內(nèi)容和藝術(shù)手法的幻想性依次減弱，現(xiàn)實性依次增強。這一點是民間故事區(qū)別于神話的主要特征。 [1] 2、泛指性 一般指故事發(fā)生的時間、地點，故事的主人公姓名往往是含糊的、不確定的。故事的敘述注重關(guān)鍵性情節(jié)的交代，而不做面面俱到的細節(jié)描述。故事的趣味性、吸引力也主要在情節(jié)的生動性上。有浮生縈云（故事篇）。這點是故事區(qū)別于傳說的主要特征。傳說總是盡力把情節(jié)落實到確定的人、事、物上，盡管那情節(jié)是虛構(gòu)的。 [1] 3、類型化 民間故事，作為一種集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著的類型化傾向。主題的類型化指許多故事表達同樣的主題，如表達生活變富或弱者獲勝的愿望，對于機智善辯的贊揚、對于愚蠢呆笨的諷刺等。人物的類型化指許多故事的人物屬于同一種形象類型，即在品格、行為等方面的主要特征是共同的，如巧媳婦型、呆女婿型、機智人物型等。同一故事在傳播過程中會生發(fā)出許多大同小異的多種說法，同一母題會表現(xiàn)為多種異文，貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架稱為“類型”。類型分析時故事研究的一種重要方法，以至于故事類型的研究成為一種分支學科即故事類型學，在這方面曾出現(xiàn)大量論著。當然，類型化不僅是民間故事的特點，神話、傳說也有類型化的表現(xiàn)，但故事的類型化更為突出，可以說故事是類型化最強的一種敘事文體。與類型化相關(guān)的是，故事對人、事物、景物的個性化描寫較為缺乏，敘事手法較為粗疏，但這點從另一角度看就是質(zhì)樸簡約，與民眾的審美趣味相契合，而且敘述粗疏的不足為情節(jié)的強烈趣味性所彌補，使故事成為現(xiàn)代民間敘事文體中影響最廣泛的一種。 [1] 表現(xiàn)形式編輯幻想故事 包含豐富的想象成分，充滿浪漫色彩。它起源于原始社會，到階級社會又繼續(xù)發(fā)展，反映古代社會人們的生活、習俗和信念，人與人之間的關(guān)系和某些社會矛盾?；孟牍适碌闹魅斯酁槠胀▌趧诱撸渲谐霈F(xiàn)的情節(jié)、事物和一部分人物，大都帶有超自然的性質(zhì)。它常把某些現(xiàn)實生活中不可能的事情，當作可能實現(xiàn)的事情表現(xiàn)出來。它借助法術(shù)和寶物的幫助，實現(xiàn)貧困、誠實主人公的愿望和憧憬，并對惡人、貪心者予以懲罰。這類故事中的寶物大多為日常事物，它們的神奇性能實際是人類知識和技能的作用的理想化，并且經(jīng)過幻想以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來?；孟牍适虑楣?jié)常采用“三段結(jié)構(gòu)法”；人物、情節(jié)、語言基本定型，在不同地區(qū)也時有變異；敘述經(jīng)常夾有韻語。晉代干寶《搜神記》（卷十四）中的《毛衣女》、陶潛《搜神后記》中的《白水素女》，唐代段成式《酉陽雜俎》續(xù)集“支諾臯上”里的《葉限》、《旁》和《原化記》中的《吳堪》等，記錄的都是古代流傳的幻想故事。 動物故事 以動物為主人公。故事里的動物常被擬人化。這類故事，有的借動物之間的糾葛表現(xiàn)某種社會現(xiàn)象、人與人的關(guān)系；有的著重解釋動物的習性；也有的寄寓著比較明顯的教訓(xùn)意義。 世俗故事 生活故事取材于現(xiàn)實生活而加以虛構(gòu)，亦稱“世俗故事”或“寫實故事”。它的現(xiàn)實性較強，故事往往贊美正直、勤勞、 善良、 智慧的人；批評懶惰、自私、愚蠢的人；也諷刺剝削者和壓迫者。許多生活故事反映雇農(nóng)對地主、工匠對作坊老板、人民對官府的巧妙斗爭。關(guān)于婦女的故事，不少是控訴封建禮教和倫理觀念給她們造成的痛苦，提出婚姻、愛情自主的要求，有的甚至表現(xiàn)了她們敢于向封建皇權(quán)挑戰(zhàn)的勇氣。有些故事幽默、風趣，表現(xiàn)了勞動人民的聰明和智慧。在很多民族中流傳的機智人物故事，充分地表現(xiàn)了人民的機智和樂觀主義精神。 中華人民共和國成立后，出現(xiàn)的許多新的民間故事，反映了新時代人民的生活和愿望，表現(xiàn)了高尚的精神面貌，它對傳統(tǒng)民間故事的藝術(shù)特點也有所發(fā)展。生活故事一般比較短小，人物性格單純，常常運用對比的手法。有時也采用“三段結(jié)構(gòu)法”。它的風格較為樸實、明快。 民間寓言 是廣大人民創(chuàng)作的包含有明顯教訓(xùn)意義的口頭散文故事。它是人民的智慧、經(jīng)驗的結(jié)晶。 民間寓言最早大概是由動物故事發(fā)展而來。先秦的著作中，記錄或引用了不少以人和動物等為主人公的寓言故事。如《揠苗助長》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《鷸蚌相爭》等。 民間寓言大多通過生活片斷表現(xiàn)主題，作品的故事情節(jié)和寓意往往達到渾然一體的程度。風格含蓄、幽默，發(fā)人深省。 民間笑話 是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分諷刺鋒芒指向昏庸貪婪的統(tǒng)治者，但大量是諷刺人民內(nèi)部生活和性格中的某些缺點的作品。【民間故事表達了勞動人民什么】 民間故事一般都表達了勞動人民對美好生活，對美好未來的向往。 經(jīng)典故事編輯牛郎織女 牛郎織女是我國最有名的一個民間傳說之一，是我國人民最早關(guān)于星的故事。 南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河?xùn)|，一年一度相會?！?span id="yk9yz2u" class="sup--normal" data-sup="2" style="font-size: 12px; line-height: 0; position: relative; vertical-align: baseline; top: -0.5em; margin-left: 2px; color: rgb(51, 102, 204); cursor: pointer; padding: 0px 2px;"> [2] 白蛇傳 《白蛇傳》的傳說源遠流長，家喻戶曉，是中國四大民間傳說之一（其余三個為《梁山伯與祝英臺》《孟姜女》《牛郎織女》）。 白蛇傳在清代成熟盛行，是中國民間集體創(chuàng)作的典范。描述的是一個修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事。故事包括篷船借傘，白娘子盜靈芝仙草，水漫金山，斷橋，雷峰塔，許仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情節(jié)。表達了人民對男女自由戀愛的贊美向往和對封建勢力無理束縛的憎恨。其被列入"第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"之列。 [3] 孟姜女哭長城 是我國古代著名的民間傳說，它以戲劇、歌謠、詩文、說唱等形式，廣泛流傳，可謂家喻戶曉。相傳秦始皇時，勞役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發(fā)修筑長城，不久因饑寒勞累而死，尸骨被埋在長城墻下。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬里尋夫來到長城邊，得到的卻是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城為之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于絕望之中投海而死。 [4] 梁山伯與祝英臺 梁祝傳說是我國最具輻射力的口頭傳承藝術(shù)，也是惟一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國民間傳說。常有人把《梁山伯與祝英臺》稱作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”———然而，同樣體現(xiàn)了人類對愛情的忠貞精神的“梁?！?，不單比“羅朱”早了上千年，故事內(nèi)容也曲折生動得多。 [5] 中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。 西湖龍井的傳說 傳說乾隆皇帝下江南時，來到杭州龍井獅峰山下，看鄉(xiāng)女采茶，以示體察民情。這天 ，乾隆皇帝看見幾個鄉(xiāng)女正在十多棵綠蔭蔭的茶蓬前采茶，心中一樂，也學著采了起來。剛采了一把，忽然太監(jiān)來報：“太后有病，請皇上急速回京?！鼻』实勐犝f太后娘娘有病，隨手將一把茶葉向袋內(nèi)一放，日夜兼程趕回京城。其實太后只因山珍海味吃多了，一時肝火上升，雙眼紅腫，胃里不適，并沒有大病。 [6] 苗族民間 民間故事是勞動人民創(chuàng)作并在民間流傳的以通稱的人物，廣泛的背景，在完整而又富有趣味的情節(jié)中表現(xiàn)人民生活和思想的口頭散文作品。民間故事在苗族民間文學寶庫中所占的比例最大，內(nèi)容十分豐富，反映生活的范圍非常廣泛。 在民間故事中，容量最大、最能反映苗族生產(chǎn)生活和心理狀態(tài)的作品要數(shù)生活故事和愛情故事。這些故事以人和人的關(guān)系為基礎(chǔ)，在又有現(xiàn)實又有假想成份的情節(jié)中表現(xiàn)人們的社會生活和對人物的評價。《孤兒當皇帝》講述一個孤兒有幸娶到天神生老的幺女為妻，皇帝得知后，仰慕幺女的容貌而與孤兒換妻并將皇位讓給孤兒。幺女設(shè)計置皇帝于死地后返回天廷并生育一女，又與其女歷盡千辛萬苦與孤兒團聚后共同治理國家。這個故事通過孤兒從窮苦孩子到皇帝的描寫，展現(xiàn)了苗族人民渴望幸福、進取向上、不畏權(quán)威、英勇斗爭的精神風貌?！对弧分v的是苗族小伙追殺虎霸解救心上人的故事，情節(jié)曲折、首尾呼應(yīng)、優(yōu)美動人、結(jié)構(gòu)嚴謹完整緊湊，在我州苗族人民中廣為流傳。《諾施與龍女》通過青年諾施進龍宮娶龍女的曲折經(jīng)歷以及人物感情糾葛的描寫，把人們帶到了一個撲朔迷離的世界?！剁鄱勾跖c蒙施彩貢奏》講述了聰明英俊的苗族青年幺豆歹在花山場上與美貌無雙的姑娘蒙施彩貢奏巧妙周旋并在家里三難美人最后終成眷屬的故事，歌頌了苗族青年忠貞的愛情，是民間故事中最具現(xiàn)代特色的一個。另外，像《癩哈蟆姑爺》、《琛姑娘與瑙姑娘》、《喬妮》、《兩兄弟》等也是流傳很廣的故事。 苗族民間故事中還有不少的動物故事、寓言、童話和笑話，如《狗找主人》、《猴子螞蚱之戰(zhàn)》、《嘀嘀鳥的歌》、《螞蚱蹬雀蛋》、《梭云的故事》等。這些故事，以幻想和虛構(gòu)的情節(jié)，寓褒貶于其中，具有濃厚的情趣，為人們喜聞樂道。 苗族民間故事豐富多彩并且有極其寶貴的價值，發(fā)掘這些文學寶藏，對繁榮文藝創(chuàng)作，加強精神文明建設(shè)，以及為社會、歷史、民族、語言等學科提供珍貴的資料有著重大的意義。 魯班造傘的傳說 從前沒有傘，出門行路不便當，碰到毒太陽，曬得要死；碰到大雨，淋得像落湯雞。 魯班師娘看了，心里難過，對魯班師說：“人人都說你手藝好，出門人日曬雨淋的，你不能想個法子嗎？” 魯班師答應(yīng)想辦法，師徒們一合計，就在路上造起了歇腳亭，十里一個亭子。亭子造好了，請魯班師娘來看，魯班說：“這法子不錯吧，又遮太陽，又好躲雨?！?/div> 魯班師娘看了搖搖頭：“歇歇腳是不錯，出門的人不能老登在亭子里不走??！” 本來，魯班師一團高興，聽這么一說，倒沒主意了。 “你有好主意你去想，難不成要一步二個亭子嗎？” “一步一個亭子！”魯班師娘一聽，倒真有好主意了，她一點也不生氣：“好，我去試試看。” 魯班師娘又仔細看看亭子，回到家里，用竹子做骨架，扎成個小亭子樣子，再糊上油紙。這東西輕輕巧巧的，架子又是活的，要用就撐開來，不用就收起來，這就是傘，做好了，魯班師娘撐著傘走到魯班師面前：“你看。這不是一步一個亭子嗎！” 魯班一看，又驚又喜，連說：“佩服，佩服！” 人從此就有了傘了。直到現(xiàn)在，傘的花樣多了，但撐開來，還是像個小小的亭子。 和尚升天 話說唐朝年間潞洲府有位節(jié)度使，名李抱貞。當他到任時府內(nèi)是銀兩空空，就連官員，兵卒的響錢都拿不出。實在是無計可施，于是有人給他出了個主意說;當?shù)赜幸晃焕虾蜕械赂咄?，百姓對他是言聽計從，何不讓他出面作法，讓老百姓捐些錢物。 于是，李大人就去面見老和尚，把事由說了一同。別說老和尚真就答應(yīng)了，為了消除老和尚的顧慮，李大人說我們已在法壇下面挖一個地道，等點火后你就順地道出來，保你平安無事。李大人又帶著老和尚現(xiàn)場實際走了一遍。這才定下良辰吉日，州里的百姓聽說老和尚坐壇講法，紛紛來捐錢。 到了開壇說法的日子，周邊的百姓也來捐錢。幾天的功夫捐錢已達上億了!這他時辰已到只見老和尚高高端坐在法壇上，下面是一群小和尚法樂齊鳴。好個熱鬧!一陣后就聽有人喊;活佛現(xiàn)身點火相迎!忽的一聲法壇四周火光沖天，可憐的老和尚下得法壇可地道的通口早就被人堵死了。 待火熄后法壇上只留下幾塊舍利了!眾人還真就相信活佛升天了。李大人的眼眉之急解決了，一條人命換來的救濟錢，也算上是老和尚做了一次善事。
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