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最 有 格 調(diào) 的 國(guó) 學(xué) 微 刊 作者：魏峻 在中國(guó)哲學(xué)史上，莊子和惠施無(wú)疑是一對(duì)超級(jí)CP。 他們都是卓有成就的哲學(xué)家，都愛(ài)好高談闊論，卻偏偏立場(chǎng)相對(duì)。 莊子更像一個(gè)藝術(shù)哲學(xué)家，惠施更像一個(gè)邏輯哲學(xué)家。 正所謂棋逢手，使他們動(dòng)不動(dòng)就要辯論一番。 因此，江湖中流傳著很多他們“相親相愛(ài)”的故事。 日常的畫面是這樣： 惠施：魏王給我送了一些大葫蘆的種子，可是這種葫蘆什么都做不了，就像你的學(xué)說(shuō)，最沒(méi)用了。 莊子：那是你不會(huì)用，別BB。 惠施：…… 惠施：我有一顆大樹(shù)，白送都沒(méi)人要，就像你的學(xué)說(shuō)，大而無(wú)當(dāng)，最是沒(méi)用。 莊子：（省略五百字的吐槽）我拿這棵樹(shù)來(lái)乘涼不行嗎？ 惠施：…… 每次都想嗆莊子，卻每次反被莊子嗆，惠施的內(nèi)心是崩潰的。 于是他發(fā)憤圖強(qiáng)，在梧桐樹(shù)下苦練辯論之術(shù)。 后來(lái)惠施不但成為了一個(gè)著名哲學(xué)家，還做上了魏國(guó)的宰相。 功力大進(jìn)又急于找回場(chǎng)子的惠施找到了莊子。 他們一起去河邊玩。 莊子興致很高，看見(jiàn)一群魚游來(lái)游去，便隨口說(shuō)：“魚兒出游從容，這是魚的快樂(lè)啊。” 惠施一聽(tīng)，就知道自己翻盤的機(jī)會(huì)來(lái)了：“你又不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)？” 莊子一聽(tīng)，有殺機(jī)啊，便馬上順著這句話回了一句：“你又不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)？” 惠施窮追不舍：“我不是你，當(dāng)然不知道你；你不是魚，當(dāng)然也不知道魚的快樂(lè)，這是顯而易見(jiàn)的?！?/span> 莊子：“慢著！你說(shuō)‘你怎么知道魚的快樂(lè)’的時(shí)候，就說(shuō)明你知道了我的意思才問(wèn)我，那么我在橋上自然也能知道魚的快樂(lè)?！?/span> 惠施：“……” 這就是著名的“濠梁之辯”。 魚快不快樂(lè)不知道，但是他們兩個(gè)估計(jì)快樂(lè)不了。 惠施嘀咕，莊子是流氓啊，尼瑪又輸了。 莊子暗想，這貨真的很掃興啊。 試想，當(dāng)你看見(jiàn)一群魚兒在水中游來(lái)游去，你覺(jué)得很美， 于是告訴了你的朋友。 你朋友看了之后，卻說(shuō)：“這魚一定很好吃?！?/span> 這時(shí)你說(shuō)，你會(huì)怎么做？ 如果你聽(tīng)而不聞、呵呵一笑，那你絕對(duì)是個(gè)有素質(zhì)的人。 如果你接著馬上和朋友討論起怎么吃的問(wèn)題，那你們一定是真（吃）愛(ài)（貨）。 但很多人肯定要在“好吃”這個(gè)點(diǎn)上做文章： “這里的魚一定不好吃，巴拉巴拉?！?/span> “這種魚我可不吃（省略五百字）?！?/span> 既然讓我掃興，那我也要讓你掃興。 這是一種“友好的報(bào)復(fù)”，常見(jiàn)于關(guān)系較好的朋友。 如果關(guān)系不好，是絕對(duì)不會(huì)到爭(zhēng)執(zhí)這一環(huán)節(jié)的，一個(gè)詞（你懂的）就解決問(wèn)題了。 所以盡管莊子和惠施經(jīng)常爭(zhēng)辯，卻仍然是一對(duì)好基友。 不過(guò)這種觀察力和欣賞力都不在一個(gè)維度的情況，真的好尷尬有木有。 本來(lái)你叫朋友來(lái)看魚，是想分享你的喜悅，可是…… 朋友卻是來(lái)抬杠的。 意不意外，驚不驚喜？ 生活中隨處可見(jiàn)這樣的組合——藝術(shù)范和邏輯范的神奇組合。 有一次，我在路上看到一對(duì)情侶在爭(zhēng)辯。 男的說(shuō)：“你看，這櫻桃樹(shù)好美啊?！?/span> 女的看了一眼，說(shuō)：“明明是桃樹(shù)?！?/span> “桃樹(shù)不是這樣的，這是櫻桃?！?/span> “桃樹(shù)?！?/span> “櫻桃樹(shù)?！?/span> …… 這個(gè)對(duì)話雖然也展示了感性和理性的差別，但顯得特別可愛(ài)。 因?yàn)閮扇硕贾罓?zhēng)論的重點(diǎn)不在于桃樹(shù)還是櫻桃樹(shù)，甚至連爭(zhēng)論都談不上。 這是屬于情侶間的俏皮話。 正如同“頻呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲”。 他們只是通過(guò)這樣的爭(zhēng)論表達(dá)自己的愛(ài)意。 但更多時(shí)候，當(dāng)你在表達(dá)你的認(rèn)識(shí)時(shí)，總是有人會(huì)理性而“禮貌”地指出并加以改正。 如果你說(shuō)了兩句話，一句是對(duì)的，一句是錯(cuò)的， 他們中的絕大多數(shù)肯定會(huì)指出錯(cuò)誤的那句話，而非正確的話。 這看起來(lái)很正常，因?yàn)楹艹Ｒ?jiàn)。 但在潛意識(shí)中，人們往往認(rèn)為只有自己才是對(duì)的，并期望自己說(shuō)出對(duì)的見(jiàn)解。 正因?yàn)槿绱?，故而糾正別人的錯(cuò)誤所產(chǎn)生的快感是加倍的。 所以人們才對(duì)別人的錯(cuò)誤那么喜聞樂(lè)見(jiàn)。 哪怕他們明知你話語(yǔ)的重點(diǎn)并不在此，他們也一定要加以點(diǎn)明。 因?yàn)?，這確實(shí)是一件很爽的事啊。 這種行為不難理解。 然而卻并不討喜。 他們硬生生將一件審美的事“扭曲”成了是非題。 問(wèn)題是，“濠梁之辯”垂名千古，語(yǔ)言也極具美感，令人深思； 但是，絕大多數(shù)人進(jìn)入是非題環(huán)節(jié)，其產(chǎn)生的爭(zhēng)論都是無(wú)趣的、無(wú)意義而且傷感情。 世間少有莊子那樣的藝術(shù)哲學(xué)家，也少有惠施那樣的邏輯哲學(xué)家。 他們能成為意氣相投的超級(jí)CP，然而更多人的友誼卻因此而受損。 一個(gè)學(xué)識(shí)豐富的人去問(wèn)禪師，禪是什么。 心里卻在想怎么難倒禪師。 禪師聽(tīng)了之后，卻不說(shuō)話，只是給那人倒茶， 很快，杯子就滿了，然而禪師視而不見(jiàn)，還是往里倒水。 茶水流了一桌子。 那人忙提醒說(shuō)：“茶已經(jīng)溢出來(lái)了，不要再倒了?！?/span> 這時(shí)，禪師說(shuō)：“你就像這個(gè)杯子，里面有這么多執(zhí)見(jiàn)， 你不清空你的執(zhí)見(jiàn)，我怎么給你講禪是什么？” 莊子逢著惠施的責(zé)難，往往是順著他的思路來(lái)進(jìn)行辯論。 以這種方式將對(duì)方駁倒，固然也是一種方法。 然而禪師偏不。 禪宗認(rèn)為世間有三種語(yǔ)言，一是隨波逐浪語(yǔ)，一是截?cái)啾娏髡Z(yǔ)，一是涵蓋乾坤語(yǔ)。 在“濠梁之辯”中，莊子的語(yǔ)言無(wú)疑屬于隨波逐浪語(yǔ)。 但是在上面的公案里，禪師的語(yǔ)言就屬于截?cái)啾娏髡Z(yǔ)了。 不管對(duì)方心里怎么想，禪師“蠻橫”地掐斷語(yǔ)境，這就是所謂的“截?cái)啾娏鳌保?/span> 絕不順對(duì)方的意。 再憑空設(shè)置一個(gè)語(yǔ)境，讓對(duì)方不得不落入“圈套”，以達(dá)到啟發(fā)的目的。 隨波逐浪語(yǔ)即使贏了辯論，也不能使對(duì)方信服。 參考莊子和惠施便可知，惠施是一直不服氣的。 而截?cái)啾娏髡Z(yǔ)則別開(kāi)生面，逼迫對(duì)方放棄原有的立場(chǎng)， 沒(méi)有出言就已經(jīng)贏了一半。 比較這兩種說(shuō)話方式，高下立判。 例如，《世說(shuō)新語(yǔ)》中便記載了一則王徽之的趣事： 王子猷作桓車騎參軍，桓謂王曰：“卿在府久，比當(dāng)相料理。” 初不答，直高視，以手版拄頰云：“西山朝來(lái)，致有爽氣。” 桓沖說(shuō)：“你在府上時(shí)間也不短了，也該做些事情?！?/span> 王徽之卻說(shuō)：“今天天氣不錯(cuò)?！?/span> 王徽之這么說(shuō)話，頓時(shí)令人無(wú)語(yǔ)，馬上便有奇效。 所以若是再碰到不識(shí)趣的人，不妨也用這種辦法，打他一棒再說(shuō)。 |
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