“陰陽”究竟是什麼？（這篇文章是本人在網(wǎng)上粘貼了多次的原創(chuàng)）

摘要    “中國哲學家認為，凡是他們提出的原理都是不需要證明的?！爆F(xiàn)今學術(shù)界一些學者也下意識地認可并遵循了這一觀念。導致“陰陽”象皇帝的新衣一樣，讓人根本領(lǐng)略不到她的真正風采?！端貑枴贰?b style="mso-bidi-font-weight: normal">萬物靠造化之氣所任持”的內(nèi)容，用我們身邊看得見，聽得到，抓得住的事物變化規(guī)律，將“陰陽”一詞闡釋得既清晰又透明，由此可以認定中醫(yī)學、中國傳統(tǒng)科學思想文化中很多被學術(shù)界認為是語義不清，內(nèi)涵與外延均欠清晰的名詞術(shù)語是可以，而且也是應該予以證明、證實、證偽的。

關(guān)鍵詞     陰陽   大  細  萬物  大氣  任持    大之細之

中圖法分類號：B2

   “陰陽”一詞的準確含義是什麼？學術(shù)界用“陰陽”是中國古代哲學中用以概括對立統(tǒng)一關(guān)系的一對范疇，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方的概括, 陰陽是相互對立、相互斗爭、相互制約、相互依存、相互為用、消長平衡，等等大同小異的套話來敷衍讀者，使“陰陽”一詞象皇帝的新衣一樣，讓讀者看不到新衣的真實模樣。分析中醫(yī)經(jīng)典的相關(guān)論述，卻能相當清晰地一睹“陰陽” 的真正風采。

    著名醫(yī)學家楊上善（ 公元585 ～ 670 年）在《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》中指出：“言陰陽之理，大之無外，細入無間?！奔搓庩柲軓V大得無邊無緣，細微得沒有一點兒間隙。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》“陰陽合”注文中則進一步指出：“毫末之形，并陰陽雕刻，故其數(shù)者，不可勝數(shù)也。故陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然則混同為一氣，則要一也。”[1]即所有的物質(zhì)無論大小，全都由陰陽雕刻而成，這些物質(zhì)的數(shù)量，數(shù)也數(shù)不過來。而且是陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然而這些都由一氣的化育而生成，故其要點只是一氣。那麼，“氣”是什麼？它與“科學共同體”（共同的化學、共同的生物學、共同的物理學等）所講的構(gòu)成物質(zhì)世界的要素：原子、質(zhì)子、分子有內(nèi)在聯(lián)系嗎？可以說是互不沾邊。學術(shù)界從“科學共同體”、從西方哲學的角度來釋義這段話，認為陰陽是看不見，聽不到，抓不住的。然而從中醫(yī)學、中國傳統(tǒng)科學的角度來講，陰陽卻是看得見，聽得到，抓得住的。

一、“萬物生化，悉由合散”

中醫(yī)的經(jīng)典著作《素問·六微旨大論》，將陰陽“大之無外，細入無間”論述為：“萬物生化，悉由合散也?！奔慈f物的生成和化滅，全都取決于氣的聚合與流散。氣凝聚則生成物質(zhì)的形體，物質(zhì)的形體潰敗則分散而成氣體。“夫撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其間。萬類交合，亦如是矣。”擊打手掌生成聲響，熊熊的火苗上下舞動，物質(zhì)（雌蕊雄蕊、公母、牝牡等在化生新的生命體時）的交接合和，現(xiàn)象出現(xiàn)在其中間。萬類交合，也與之相同。即氣對物質(zhì)的陰陽雕刻是通過有形物質(zhì)的聲音、形狀變化顯現(xiàn)出來的。萬物接受氣的化育作用，處于永恒的動變之中?！叭酥诳梢娬叨?，天地之期不可見也。夫二可見者，一曰生之終也；其二曰變易，與上同體。然后舍小生化，歸于大化，以死后猶化變未已，故可見者二也。天地終極，人壽有分，長短不相及，故人見之者鮮矣?！?span lang="EN-US">[2]人體變化可以知曉的有二：一是從生到死；二是變易。死人與活人同一形體，活人生命止息了，其尸體歸于天地自然的氣化，死后的人其尸體仍然化變不止。而天地從生成到滅亡的期限，因為人的壽命短暫是看不到的。但是不生不化的器物是根本不存在的。

古人所講的“變”與“化”，與現(xiàn)代人所理解的“變”與“化”是有區(qū)別的。古人所講的“變”是“突變”；“化”是“漸變”。如《素問·天元紀大論》：“物生謂之化，物極謂之變?！北彼螐堓d《易說·乾卦》認為事物超出極限的、顯著的變化是“變”，事物初生的，存在過程中的細微變化是“化”。現(xiàn)代人所理解的“變”與“化”則是指事物在形態(tài)或本質(zhì)上的轉(zhuǎn)化過程或新狀態(tài)?！端貑枴分赋觯骸啊时娒顭o能出幽玄之理，深乎妙用，不可得而稱之?！镏鷱挠诨镏畼O由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。……氣之始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。其致一也?！?span lang="EN-US">[3]即所有物質(zhì)體現(xiàn)出來的氣化作用既深奧又奇妙，雖然無法捕捉，但是可以用語言來表達它。物之生是由于氣化，物之滅也是由于氣化。物之生滅的極限在于變化。先哲們將漸變稱為化，將突變稱為變，漸變與突變相互比較，生成與敗壞的根由就顯現(xiàn)出來了。天地之氣合成而開始生化，氣流散而有形狀，氣分布而滋生繁茂，氣終止而物質(zhì)的形狀發(fā)生突變，其規(guī)律都是一致的。也就是說，是植物的生長化收藏和動物與人的生長壯老已，體現(xiàn)了天地之氣聚合與流散的規(guī)律。因此古人認為，萬物的生成和化滅所體現(xiàn)出來的突變與萬物生存過程中的漸變，全都取決于氣的聚合成有形體的物質(zhì)與物質(zhì)潰敗后流散而成的氣。

   《素問》還指出：“故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。注文：……夫小大器，皆生有涯分，散有遠近也。故無不出入，無不升降?；写笮。谟薪h。注文：近者不見遠，謂遠者無涯；遠者無常見其近，而嘆有其涯矣。既近遠不同期，合散殊時節(jié)，即有無交競，異見常乖，及至分散之時，則近遠同歸于一變。四者之有，而貴常守。注文：四者，謂出入升降，則常守。有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則非生之氣也。”[4]器，指器物，是生化的空間，器物潰散，則生化停止。無論是小的器物還是大的器物，全都生存有空間，生成與潰散有時間限制。有形物質(zhì)自生成之時起，就處于永恒的化與變之中。有形物質(zhì)有大有小。即是生化的空間有大有小。宇宙、天地是大的空間，人體臟腑接受出納陰陽之精氣，與天地相同。每一獨立的有形物質(zhì)，都是一個生化的空間，如果有形物質(zhì)瓦解了，生化也就止息了。無論是大的空間還是小的空間，其生存與毀滅都有一定的期限。期限短的無法知曉期限長的，就說期限長的沒有盡頭；期限長的則嘆息期限短的。長的與短的不在同一時刻，各自接受氣化作用的合散時節(jié)也不相同，那么，有與無、生與滅就不一致?？梢灾赖模撬械钠魑锷》蛛x之時，都歸之于一變。出入升降，則為常規(guī)的守候。有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則不是生化之氣。“大氣謂造化之氣，任持太虛者，所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器，亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢不得速焉。凡有形處地上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也?！?span lang="EN-US">[5]即只有生化之氣才能夠具備聚合與流散的功能。大氣為造物化育之氣，負有保護太空的功能。天不會塌下來，地不會陷下去，全都由氣維系著。如果氣不維系，則太空之氣，也會敗壞?？茨切臉渖系粝聛淼娜~子在空中飄舞，不會迅疾地掉在地上，是因為它們乘載著氣，所以下落的趨勢不能夠迅疾。凡有形體而在地上存在著的物質(zhì)，都由生化之氣維系著?？墒切误w有大與小的不同，敗壞有遲與速的差別，等到氣不維系它們了，那么無論是大的還是小的，其敗壞都是一樣的。也就是說，只有生化之氣才能夠有聚合與流散的功能，萬物的生存與化滅都取決于生化之氣的聚合與流散，有形物質(zhì)的生存過程也取決于生化之氣的聚合與流散。“天地之氣，交合之際，所謂寒暑燥濕風火勝復之變之化，故人氣從之?！薄叭f物由之。”[6]  天地之氣交接合和化育萬物是有規(guī)律的，季節(jié)的更替就體現(xiàn)了天地之氣的交接合和規(guī)律，這規(guī)律是由萬物變化的階段性顯現(xiàn)出來的，對于人體來講則是由脈象顯現(xiàn)出來的。

  二、“出入升降，無器不有”

   那么有沒有不生不化的物質(zhì)呢？沒有?！端貑枴ち⒅即笳摗分赋觯骸俺鋈霃U，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。注文：藏生氣者，皆謂生化之器，觸物皆然矣。夫竅橫者，皆有出入去來之氣；竅堅者，皆有陰陽升降之氣。往復於中。何以明之？則壁窗戶牖，兩面伺之，皆稱來氣沖擊於人。是則出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水暖。以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也；虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升。無出則不入，無入則不出。夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也。有識無識，有情無情，去出入已升降，而云存者，未之有也。故曰升降出入，無器不有。”即沒有出入（呼吸）之氣，沒有氣血在體內(nèi)的（循行）升降，人與動物就沒有生命活力，也不會有生長壯老已；沒有氣化作用，植物就不能生長，也不會有生長化收藏；金屬、玉石、田土、水流之類同樣置身于氣化作用之中。這些物質(zhì)本身即是陰陽之氣出入升降的空間，這些物質(zhì)滅亡了，生氣的化育作用也就止息了。對有形物質(zhì)而言，有釋出的氣才能有隱入的氣，有隱入的氣才能有釋出的氣。包藏生氣的，全都稱作生化的器宇，所有的物質(zhì)全都如此。竅橫著生的，全都有出入往來之氣；竅豎著生的，全都有升降之氣反復於其中。如何才能知曉這些？比如將窗戶關(guān)嚴，在兩邊等候，全都說進來的氣直沖於人。這即是出入之氣。陽氣上升則井水寒，陰氣上升則井水暖。用物體投入井中，及樹葉在空中墜落，雖然相當輕便，但是卻不立刻掉在地上，全都是由升氣所阻礙著；空管灌滿，堵上管口懸起來，水不往下流泄，是因為沒有升氣而不能下降。空瓶小口，猛往里灌水就無法灌入，是因為氣不釋出，水就不能進入。由此看來，有上升的氣才能夠降入，有下降的氣才能夠釋出。不釋出則不能進入，不進入則不能釋出。所有物品之中，全都有氣的出入升降，能夠不接受氣化的物質(zhì)，從來就沒有過。有意識的和無意識的，有情感的和無情感的，離開出入和停止升降，而仍然存在著的物質(zhì)，從來就沒有過。所以說任何物質(zhì)，都具備（氣的）升降出入功能，“升降出入，無器不有?！?span lang="EN-US">[7]

三、“萬物靠造化之氣所任持”

《素問》還指出：“器謂天地及諸身也。宇，謂屋宇也，以其形包藏府藏，受納神靈，與天地同，故皆名器也。諸身者小生化之器宇，太虛者，廣生化之器宇也。生化之器，自有大小，無不散也。夫小大器，皆生有涯分，散有遠近也。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣?！?span lang="EN-US">[8]“器”是指天地及所有物質(zhì)。物質(zhì)為生化的屋宇，以其形體包藏府藏，受納天地之氣，與天地相同，所以全都稱為“器”。所有有形物質(zhì)是小的生化器宇，太空，是大的生化器宇。生化的器宇，各自有大有小，（最終）沒有不潰散的。所有小大器宇，全都生滅有極限，（器宇）潰散有的久遠、有的短暫。所以器是生化之宇，器潰散則分離，生化也就止息了。有活力的生命如此，沒有生命活力的有形物質(zhì)也是如此。 “出入謂喘息也，升降謂化氣也。夫毛羽倮鱗介及飛走趾行，皆生氣根于身中，以神為動靜之主，故曰神機也。然金玉土石熔巖草木皆生氣根于外，假氣以成立主持，故曰氣立也?！?；“故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏?！?；“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。注文：出入謂喘息，升降謂化氣也。夫毛、羽、倮、鱗、介及飛走趾行的動物，全都是生氣根于身中，以神為動靜之主，故曰神機也；然金玉石熔巖草木皆生氣根于外，假氣以成立主持，故曰氣立也?！瓪庵箘t化絕。此之謂也。故無是四者，則神機與氣立者，生死皆絕?！?span lang="EN-US">[9]出入是指喘息；升降是指化氣。萬物靠造化之氣所任持，長皮毛和羽毛的，不長皮毛和羽毛的，長鱗甲的及奔跑行走的，不長羽毛鱗甲的動物如倮類，倮類：以人為首。《大戴禮·易本命》：“倮之蟲三百六十，而圣人為之長?！比际巧鷼飧杂谏眢w之內(nèi)，以精與神為動與靜的主宰，所以稱為神機。金玉土石熔巖草木全都是生長之氣根于體外，憑借氣以成立支撐，所以稱為氣立。有神機的動物和人，沒有出入之氣，則不能夠生長壯老已；沒有神機的植物，缺乏升降之氣，則不能夠生長化收藏。對于有活力的生命體來講，氣的出入停止，精神機制就會消失；氣的升降止息，有形物質(zhì)的形體就會潰散。出入是指喘息；升降是指化氣。化氣：指氣血在人體內(nèi)的循環(huán)與支撐人體四肢、五官的運動。氣停止運動則氣化作用絕滅。就是指的這些。所以沒有“出入升降”這四者，則無論是“神機”（動物）還是“氣立”（礦物、植物），全都絕滅。無論是呼吸著的人或動物，還是不直接表現(xiàn)為以呼吸的方式而存在的金石草木之類，如果沒有氣的維持，就會全部潰敗，所以說天地萬物都是靠大氣所任持著，大氣任持萬物的方式就是氣對有形物質(zhì)的隱入與釋出，釋出與隱入，即是陰陽。

    四、“有形稟氣而不為五行陰陽之所攝者，未有之也”

《素問》指出：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?？刹煌ê酰?span style="FONT-SIZE: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt">注文：道，謂生化之道；綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也；父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不為五行陰陽之所攝者，未有之也。所以造化不極，能為萬物生化之元始者何哉？以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非神明運為無能爾也。”；“故萬物無能逃五運陰陽。”[10]有形體稟受氣而存在的物質(zhì)，不為五行陰陽所統(tǒng)攝的，從來就沒有過。因為用來造成化育萬物的是五運陰陽，五運陰陽是天地的本質(zhì)、現(xiàn)象與規(guī)律。而能成為萬物化生之本原——五運陰陽的是神明之府，即氣化的空間----天地?！吧衩鳌币彩侵柑斓兀缤ǔＨ藗兯f的“求神明保佑”，就是“求天地保佑”的意思?！吧衩髦本褪侵柑斓剡@個府庫。怎麼可以不通曉它的內(nèi)涵呢？道，是指生化的現(xiàn)象與規(guī)律；綱紀，是指生長化成收藏的分時段考察與標記；父母，是指生成萬物的祖先。本始，是指生成和滅亡全都因為有它才能出現(xiàn)。所以有形質(zhì)的物體，稟承氣而存在，不被五行陰陽所統(tǒng)攝的，從來就沒有過。造化沒有極限，能成為萬物生化之元始的是什么呢？是陰陽五行。因為陰陽五行是天地的府庫。然而氣的聚合與流散無法捕捉和測定，生化沒有窮盡，不是天地的運化是不會有這些的。所以萬物是沒有能夠逃出五運陰陽的。也就是說，萬物的生存與化滅均無法逃出陰陽五行的規(guī)律。

五、結(jié)語

    西方漢學界尊為權(quán)威的費正清先生說：“中國哲學家認為，凡是他們提出的原理都是不需要證明的。”[10]現(xiàn)今學術(shù)界一些學者也下意識地認可了這一觀念。作為哲學界來說，對“陰陽的原理不予證明可能無關(guān)痛癢，但是作為中醫(yī)學來講，卻是人命關(guān)天，非同小可。諸如“陰陽”之類語義不清，內(nèi)涵與外延均欠清晰的名詞術(shù)語，必須予以證明、證實、證偽?！端貑枴匪榻B的“天地萬物都是靠大氣所任持著”等內(nèi)容，用我們身邊隨處可見的直觀現(xiàn)象證明了陰陽是指氣對有形物質(zhì)的出入升降，說得通俗一點，就是陰陽陰陽是氣對有形物質(zhì)的隱入與釋出，釋出與隱入這兩種運動方式。陰陽“大之無外，細入無間”，是指氣大到天地、小到毫毛草芥無處不隱入，無處不釋出的運動原理，而這種原理是能夠由實實在在的物質(zhì)世界客觀存在來予以證明的。陰陽的準確含義弄清楚了，中醫(yī)學的標本、表里、虛實的準確含義便容易釋義了。由此也證實了學術(shù)界所持的中國哲學家提出的“哲學原理都是不需要證明的”觀念是錯誤的。中國哲學家提出的哲學原理也應該是需要證明，證實、證偽的，而且是完全能夠予以證明、證實、證偽的。惟其如此，才能使深奧玄妙的中醫(yī)理論得以透視，使中醫(yī)學的科學性得以證實，使中醫(yī)基礎理論得以行之有效地指導醫(yī)療實踐，使中醫(yī)學真正為人類造福，使包容了中醫(yī)學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)科學技術(shù)與思想文化的知識得以正確的解讀。

參考文獻

[1]   王云五·叢書集成初編· 楊上善·黃帝內(nèi)經(jīng)太素：附遺文內(nèi)經(jīng)明堂·據(jù)西村舍叢書本排印·上海：商務印書館，1937 

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[5]340：[6]360：[7]362： [8]363： [9]362： [10] 329；330：

[11]費正清·美國與中國：費正清文集·張理京譯·北京：世界知識社，2003：73

The Size of Yin-Yang could be Testified

Abstract : The principle of the size of Yin-Yang is difficult to be understood . The reason of  it is that the philosopher took it for granted that every principle they put forward needn’t  to be proved . The academic circles today also followed this way in their research . In fact , this principle was explained by the substance of <Su Wen>.

Key Words : Yin-Yang , size , nature , atmosphere