己酉秋日，偶乞食來(lái)，諸子具香齊于法社，余得捧腹，是諸子果我也。食訖請(qǐng)益，余但吐粥飯氣耳。含羞而別。舟還曹溪，思諸子飽我非一日矣，竟莫酬嘗。有以顏?zhàn)訂?wèn)仁章請(qǐng)者，余咿唔而已。即有言不能遍，遍亦不能盡，而求悅可眾心者，談不易也。以諸子之食難消，腹猶果然。 

　　舟中睡足，聞侍者讀大學(xué)，聒我疑焉，因取經(jīng)一章，按綱目設(shè)問(wèn)答以自決，且引顏?zhàn)訂?wèn)仁章以參會(huì)之，如鼓刀然，兩半晌而卒業(yè)。讀之不成句，非文也。諦思自幼讀孔子書(shū)，求直指心法，獨(dú)授顏?zhàn)右哉鎮(zhèn)鞯脑E，余則引而不發(fā)，向不知圣人心印，盡揭露于二百五言之間。微矣微矣，豈無(wú)目耶，嗟嗟，余年六十四矣，而今乃知，可見(jiàn)晚矣?？制渌酪玻K于泯泯，故急以告諸子，諸子年或過(guò)余半，未半者幸而聞此，可謂早矣。如良馬見(jiàn)鞭影，一息千里，有若鵝王擇乳，豈不以此為粥飯氣耶？是特有感于一飯而發(fā)，愿諸子持此以餉天下之餓者，非敢言博施也。 

　　己酉中秋前二日，方外德清書(shū)于須陽(yáng)峽之舟中。 

　　“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善” 

　　大學(xué)者，謂此為沒(méi)量大人之學(xué)也。道字，猶方法也。以天下人見(jiàn)的小，都是小人，不得稱為大人者，以所學(xué)的都是小方法，即如諸子百家、奇謀異數(shù)，不過(guò)一曲之見(jiàn)，縱學(xué)得成，只成得個(gè)小人。若肯反求自己本有心性，一旦了悟，當(dāng)下便是大人。以所學(xué)者大，故曰大學(xué)。大學(xué)方法不多些子，不用多知多見(jiàn)，只是三件事便了：第一要悟得自己心體，故曰在明明德。其次要使天下人個(gè)個(gè)都悟得與我一般，大家都不是舊時(shí)知見(jiàn)，斬新作一番事業(yè)，無(wú)人無(wú)我，共享太平，故曰在親民。其次為己為民不可草草半途而止，大家都要做到徹底處，方才罷手，故曰再止于至善。果能學(xué)得這三件事，便是大人。 

　　兩個(gè)明字，要理會(huì)得有分曉，且第二個(gè)明字乃是光明之明，是指自己心體。第一個(gè)明字，有兩意：若就明德上說(shuō)自己功夫，便是悟明之明，謂明德是我本有之性，但一向迷而不知，恰是一個(gè)迷人，只說(shuō)自家沒(méi)了頭，馳求不得，一日忽然省了，當(dāng)下知得本頭自在，原不曾失，人人自性本來(lái)光明廣大自在，不少絲毫，但自己迷了，都向外面他家屋里討分曉，件件去學(xué)他說(shuō)話，將謂學(xué)得的有用，若一旦悟了自己本性光光明明，一些不欠缺，此便是悟明了自己本有之明德，故曰明明德。悟得明德，立地便是圣人，此就功夫?yàn)榧悍稚险f(shuō)。若就親民分上說(shuō)，第一個(gè)明字，乃是昭明之明，乃曉諭之意，又是揭示之義，如揭日月于中天，即是大明之明。二意都要透徹。 

　　問(wèn)：如何是至善？ 

　　答：自古以來(lái)，人人知見(jiàn)只曉得在善惡兩條路上走，只管教人改惡遷善，此是舊來(lái)知見(jiàn)，有何奇特？殊不知善惡兩頭乃是外來(lái)的對(duì)待之法，與我自性本體了不干涉，所以，世人作惡的可改為善，則善人可變?yōu)閻海阋?jiàn)善不足恃也。以善不到至處，雖善不善，故學(xué)人站立不住，以不是到家去處，非可止之地。以此看來(lái)，皆是舊日知見(jiàn)習(xí)氣耳。今言至善，乃是悟明自性本來(lái)無(wú)善無(wú)惡之真體，只是一段光明，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)古無(wú)今，無(wú)人無(wú)我，無(wú)是無(wú)非，所謂獨(dú)立而不改，此中一點(diǎn)著不得，蕩無(wú)纖塵。若以善破惡，惡去善存，此猶隔一層，即此一善字，乃是客塵，不是本主，故不是至極可止之地。只須善惡兩忘，物我絕跡，無(wú)依倚，無(wú)明昧，無(wú)去來(lái)，不動(dòng)不搖，方為到家時(shí)節(jié)。到此，在己不見(jiàn)可明之德，在民不見(jiàn)有可新之民，渾然一體，乃是大人境界。無(wú)善可名，乃名至善，知此始謂之止。 

　　“知止而后有定，定而后能靜（一節(jié)）” 

　　定字，乃指自性本體，寂然不動(dòng)、湛然常定、不待習(xí)而后定者，但學(xué)人不達(dá)本體本來(lái)常定，乃去修習(xí)常要去定，只管將平生所習(xí)知見(jiàn)，在善惡兩頭、生滅心上求定，如猢猻入布袋、水上按葫蘆，似此求定，窮年也不得定，何以故？病在用生滅心、存善惡見(jiàn)、不達(dá)本體，專與妄想打交滾，所謂認(rèn)賊為子，大不知止耳，茍能了達(dá)本體？當(dāng)下寂然，此是自性定，不是強(qiáng)求得的定。只如六祖大師，開(kāi)示學(xué)人用心云：不思善，不思惡，如何是上座本來(lái)面目？學(xué)人當(dāng)下一刀兩段，立地便見(jiàn)自性，狂心頓歇，此后再不別求，始悟自家一向原不曾動(dòng)，此便是知止而后有定的樣子。又云：汝但善惡都莫思量，自然得見(jiàn)心體，此便是知止的樣子。所以學(xué)人貴要知止，知止自然定。 

　　靜字與定字不同，定是自性定體，此靜乃是對(duì)外面擾擾不靜說(shuō)，與定體遠(yuǎn)甚。何也，以學(xué)人一向妄想紛飛，心中不得暫息，只管在知見(jiàn)上強(qiáng)勉遏捺，將心主靜，不知求靜愈切，而亂想益熾，必不能靜。何以故？蓋為將心覓心，轉(zhuǎn)覓轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。如何得一念休歇耶？以從外求入，如人叫門不開(kāi)，翻與守門人作鬧，鬧到卒底，若真主人不見(jiàn)面，畢竟打鬧不得休息。若得主人從中動(dòng)開(kāi)重門，則守門者亦疾走無(wú)影，而求入者真見(jiàn)主人，則求見(jiàn)之心亦歇滅無(wú)有矣。此謂狂心歇處為靜耳。若不真見(jiàn)本體，到底決不能靜，故曰定而后能靜。 

　　安字，乃是安穩(wěn)平貼之義，又如安命之安，謂自足而不求馀也，因一向求靜不得，雜念紛紛，馳求不息，此心再無(wú)一念之安，而今既悟本體，馳求心歇，自性具足，無(wú)欠無(wú)余，安安貼貼，快活自在，此等安閑快活，乃是狂心歇處而得，故曰靜而后能安。 

　　慮字，不是妄想思慮之慮，亦不是憂慮之慮，乃是不慮之慮，故曰，易無(wú)思也。無(wú)慮也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，又曰百慮而一致，又曰不慮而遍，正是者個(gè)慮字，謂未悟時(shí)專在思慮妄想上求，即一件事，千思萬(wàn)慮，到底沒(méi)用，也慮不到，多思多慮，于心轉(zhuǎn)見(jiàn)不安，今既悟明此心安然自在，舉心動(dòng)念，圓滿洞達(dá)，天下事物了然目前，此等境界不是聰明知見(jiàn)算計(jì)得的，乃是自心本體光明照耀，自然具足的，故曰安而后能慮。 

　　得字，不是得失之得，乃是不滲漏之義，圣人泛應(yīng)曲當(dāng)。群情畢照，一毫不謬，徹見(jiàn)底原，一一中節(jié)，故謂之得，非是有所得也。初未明明德時(shí)，專用妄想思慮，計(jì)較籌度，縱是也不得，何以故？非真實(shí)故。今以自性光明齊觀并照，群情異態(tài)，通歸一理，故能曲成而不遺，此非有所得，蓋以不慮之慮、無(wú)得之得，故曰慮而后能得。言非偶爾合節(jié)，特由慮而合故。