?在徐子平之后，八字深入到了古代人們生活的方方面面之中；小孩一生下來，就要請算命先生算一下他有沒有災(zāi)禍，好不好養(yǎng)。再大一點，又要算一下孩子未來會如何，有沒有出息，能否光宗耀祖，若命中注定將來能出人頭地，哪怕拆房子賣地，砸鍋賣鐵也要供他讀書，如果沒有那個命，那就讓他老老實實的在家務(wù)農(nóng)。等到了娶媳婦兒的時候，那就更少不了算命先生來合一下兩人的八字，才能決定兩人是否能成婚。商人外出求財，也要算命先生算一下是否有財運，沒有就不出去了；要是有，在哪個方向會發(fā)財。軍人外出打仗時，也要算一算自己有沒有生還有希望。讀書趕考，要算一下今年的流年怎么樣，應(yīng)該忌諱些什么。當(dāng)官的更是一刻也離不開算命先生，當(dāng)上了官的，就要算一算這個官能當(dāng)多長；沒有當(dāng)上官的要算一自己什么時候有當(dāng)官的希望?；实墼谟么蟪紩r，要算一下準(zhǔn)備起用的人有沒有當(dāng)大臣的命……

  總而言之，對于中國人來說，八字算命已經(jīng)成了生活中不可缺少的組成部分，即使到了當(dāng)代，也能從很多事情中看到八字命理的作用，這個已在序文中略表，此處暫且不提。

  隨著時代的發(fā)展，八字理論方法也在不斷的完善與發(fā)展，在子平法的理論基礎(chǔ)之上，宋代的沖虛子、僧道洪、徐大升等人，又對八字算命術(shù)進(jìn)行了改進(jìn)；到了明代，軍事家劉伯溫、命理學(xué)家張神峰等人，結(jié)合實際應(yīng)用，擴大了八字算命的運用領(lǐng)域，像【子平真詮】【星平會海】【滴天髓】等書便俱有時代意義，到了清代又有沈孝詹、俞曲園、陳鐵樵等一班人馬，著書立說，頗有突破清末明初，正是社會變革的時候，西方的科學(xué)深深的沖擊著國內(nèi)的傳統(tǒng)八字算命學(xué)，有許多人起來批判八字算命的不科學(xué)之處，但仍有一些人努力吸取西方科學(xué)的長處，來發(fā)展八字理論與方法，如袁樹珊、徐樂吾、韋千里等人，就在這一方面作了不少嘗試。

  解放以后，八字算命術(shù)基本被作為封建迷信掃進(jìn)了垃圾堆，算命先生也受到了嚴(yán)厲的批判，關(guān)于八字在中國傳統(tǒng)文化中作用的學(xué)術(shù)研究也被禁止，但千年流傳下來的文化，自有它生命力所在，特別是改革開放的深入，社會上的算命現(xiàn)象越來越普遍，這里也確實有一些易學(xué)研究者對此進(jìn)行了積極的貢獻(xiàn)，從推廣八字學(xué)的基礎(chǔ)上，讀者對他們是持一種肯定的態(tài)度，但從專業(yè)角度上來講，他們標(biāo)新立異，大多開創(chuàng)所謂的新型流派，也不斷的著書立作，這些書讀者也。有所涉及，發(fā)現(xiàn)很多生搬硬套、硬扯關(guān)系的不當(dāng)之處，會讓學(xué)者產(chǎn)生越學(xué)越不會之感，觀其原因，大體上分為兩個方面，一是專業(yè)態(tài)度不夠，古人大多窮其一生才會完成一本書，而現(xiàn)代八字研究者只研究幾年，便會出產(chǎn)多本著作，難免會有所缺陷；另外一個原因便是利益所然，出書、立傳、開培訓(xùn)班，賺錢。

  所以對于讀者，那些相信命運的，建議不要盲目的去聽信算命者的話，八字加起來有五十多萬種變化，如果都像他們所說的那樣神測，那豈不是全世界會有很多人命運一樣，而且雙胞胎的問題，用他們的方法也確實說不通，這里舉例說明一些所謂的大師的推算方法“比如說測財運，大師說你去年應(yīng)該破財了，但你否定他說你沒有你去年發(fā)財了，大師就把手指一掐同時假裝看一下命盤分析下旺衰【注意，這個形式只是讓你調(diào)整思路先冷靜下】。然后大師就會給你解釋說：如果你去年發(fā)財了沒有破財，那末你在去年以前的兩三年內(nèi)做過一件或者幾件救人救助別人的好事，因為你做了好事所以去年的破財之災(zāi)就免了。同理，如果大師說你去年因該發(fā)財了，可你說你去年破大財了，大師同時也會說從命理上分析你去年應(yīng)該是發(fā)財，你為什么會破財了，因為你在去年以前的兩三年內(nèi)做了不該做的事情，比如說你去參加葬禮、去參加別人家的婚禮、去參加別人家小孩子的月禮以及你做過不因該做的事情，比如說你去找xiaojie了，把運氣給你破了，把你發(fā)財?shù)倪\氣給你破壞了?！逼渌€有很多，說中一兩件事便把你HOLD住了，曲中原由，只能靠自己感覺。

  對于想了解八字學(xué)的讀者，筆者的建議是用辯證的角度去理解