由來已久。而且，我們的先輩還約定俗成地把他們簡稱為“仙蠡”，如梁溪河畔的仙蠡墩，一名仙女墩。明·王永積《錫山景物略》述其墩名由來：“名仙女，從西施名；名仙蠡，從范蠡名”。與王永積同時代的華淑詩云：“酒酣我欲呼仙蠡，卻問扁舟事有無？”其實有關(guān)“仙蠡”的記載可追溯至更遠(yuǎn)，而且遺跡地也有西施莊、范蠡城（斗城）、仙蠡墩、五里湖等多處。茲擇要錄之，以饗讀者。

西施莊公元前５世紀(jì)８０年代間，越國美女西施、鄭旦“三年學(xué)服而獻于吳”，“乃使相國范蠡進”（引自東漢范曄著《吳越春秋》）。又據(jù)元·王仁輔著《無錫志》載：“西施莊，在水東四十里。吳地記：范蠡獻西施于吳，故有是莊。”《吳地記》系陸光微著于唐乾符年間（８７４－８７９），可見無錫有西施莊的說法，至少已有１１００多年歷史。一般認(rèn)為，“西施莊”的地望在今蘇州與無錫交界處的“漕湖”畔。該湖是古太湖的一部分，古稱“蠡湖”；唐元和八年（８１３）經(jīng)孟簡疏浚水道后，稱“孟湖”；但到元代時，已稱作“漕湖”，并沿用至今。漕湖為無錫第一條運河“伯瀆”的起點，還另有傳為范蠡所開的“蠡瀆”通太湖。由此推測“西施莊”應(yīng)是范蠡、西施首次到無錫時的逗留地。

清初，無錫籍著名學(xué)者、翰林院檢討嚴(yán)繩孫（１６２３－１７０２）《西施莊》詩云：

苧蘿無復(fù)浣春紗，腸斷湖帆十幅斜。

蔓草尚沾亡國淚，遠(yuǎn)山長對美人家。

白猿劍去空消息，烏鵲歌殘幾歲華？

不見沼吳人別后，年年開落野棠花。

清中期著名方志學(xué)家、兵部侍郎、無錫人秦瀛（１７４３－１８２１）之《梁溪雜詠》亦有句詠“西施”莊，詩后附注“西施莊在縣東四十里”。詩云：

五湖何處吊夷光，白歌成怨夕陽。

猶有靡蕪學(xué)裙帶，東風(fēng)吹綠美人莊。

范蠡城史載：公元前４８２年，吳國因北伐齊國致國力空虛。乘此難得的機會，“越王勾踐伐吳”，虜吳太子友；前４７６年，“越王勾踐復(fù)伐吳”。在此過程中，范蠡第二次來錫，指揮越軍完成對吳國姑蘇（吳國遷都）的戰(zhàn)略包圍，其所筑“范蠡城”為屯兵場所。前述《無錫志》載：“范蠡城，在州（元時無錫由縣級升格為中州）西十里。吳地記云：在歷山之西，今謂之斗城，城址猶在。輿地志云：歷山西北有范蠡城，越伐吳，范蠡所筑也。”文中的“歷山”即惠山古稱，其西北麓的“范蠡城”在無錫歷代縣志中均作記載，地望距今錢橋鎮(zhèn)不遠(yuǎn)。那么“范蠡城”為什么筑在此地呢？一是水陸交通方便。據(jù)東漢袁康、吳平《越絕書》記載，當(dāng)時有“吳古故水道”和“吳古故陸道”經(jīng)過這里，均通姑蘇；二是適合屯兵，附近還有當(dāng)時水域面積達(dá)上萬頃的古芙蓉湖（該湖在戰(zhàn)國時稱“無錫湖”，唐時稱“射貴湖”等；宋以后因圍湖造田面積逐漸縮小，今大運河之“黃埠墩”和“江尖渚”一帶為其遺存），可供水軍使用。而吳越爭霸時，水戰(zhàn)與陸戰(zhàn)是并重的，由此對吳國的屯兵場所“闔閭城”（今濱湖區(qū)胡埭鎮(zhèn)境內(nèi)）起到箝制作用。

仙蠡墩公元前４７３年，越國滅掉了吳國。功勛卓著又極有預(yù)見的越大夫范蠡為避免“功高震主”帶來的猜忌及災(zāi)禍，向勾踐提出辭職請求。在經(jīng)過一番辯論后，被獲準(zhǔn)離開越軍?！八斐溯p舟，以浮于五湖（太湖的古稱），莫知其所終”。（引自《國語·越語下》）因越大夫文種所施美人計（《吳越春秋》載文種“破吳滅敵者有九術(shù)……四曰遺美女以惑其心，而亂其謀”）被獻給吳王夫差的西施，其結(jié)局有多種說法，其中之一為隨同范蠡浮于五湖。唐·杜牧詩云：“西子下姑蘇，一舸逐鷗夷?！保t夷子皮是范蠡離開越軍后的化名）明人高啟還把西施隨范蠡出走說成是為避免西施再去迷惑勾踐，并作詩道：

功成不戀上將軍，一舸歸游笠澤云。

載去西施豈無意，恐留傾國更迷君。

（注：上將軍指范蠡，笠澤是太湖的又一別稱）那么浮于五湖的范蠡、西施究竟隱在了什么地方呢？無錫古人詩作了有意思的回答：仙蠡墩?？脊磐诰虮砻?，早在五六千年前的新石器時期，仙蠡墩就是無錫先民的大型聚居地，也是“江南魚米鄉(xiāng)”的發(fā)祥地之一。

而范蠡、西施選擇人煙相對稠密之處隱居，以混跡于漁夫農(nóng)人之間，也不是沒有可能的。

清乾隆進士、邑人楊蓮趺（１７４２－１８０６）有兩首竹枝詞緬懷此事：

太保墩前仙女墩，清溪溪畔百花村。

杜鵑開后春難住，細(xì)風(fēng)輕雨總斷魂。

（原注：仙蠡墩俗稱仙女墩。中橋唐園、薛園杜鵑最盛）促織聲中蛙鼓鳴，星星螢火亂秋虻。

妝樓一片荒煙里，斗覺寒生月倍明。

（原注：相傳西子梳妝樓在仙蠡墩側(cè)）秦瀛《梁溪竹枝詞三十首》有句云：

水仙墩外碧波平，仙女墩前楊柳生。

南北相望不相見，惱人煙雨欠分明。

（原注：仙女墩舊傳為范蠡西施所泊處。

水仙墩即太保墩，西有水仙廟）清嘉慶間詩人秦琳（１７６６－１８２１）之《梁溪棹歌一百首·仙蠡墩》也對此地宜人環(huán)境作了生動描繪：

十里梁溪圖畫間，菱塘荻港路彎環(huán)。

儂家仙女墩前住，門對清流屋枕山。

更有意思的是，流經(jīng)仙蠡墩的梁溪河自古多魚池，而范蠡所著《養(yǎng)魚經(jīng)》，恰恰又是講述他化名“漁父”，通過人工開挖魚地、養(yǎng)殖鯉魚而“家累億金”的致富門路。無錫習(xí)俗，稱鯉魚為“元寶鯉魚”并用作供奉，可能蘊涵著范蠡教無錫百姓“養(yǎng)鯉魚致富”，因而獲得大家擁戴的歷史信息。

說到仙蠡墩，就不能不涉及附近的“馬蠡港”。馬蠡是古地名，據(jù)元《無錫志》，當(dāng)時無錫州轄２２鄉(xiāng)、６０都、５８５保，馬蠡為揚名鄉(xiāng)二十六都八保所在村。直至明弘治七年（１４９４）版《無錫縣志》始載“馬蠡港”，推測該溝通大運河與五里湖的河道應(yīng)是明中期開挖。又據(jù)清光緒七年（１８８１）版《無錫金匱縣志》：“馬蠡港亦曰中橋河?！笨梢娫陂L達(dá)近４００年的官方記載中，都是“馬蠡”而非“罵蠡”。清初無錫名醫(yī)杜漢階（１６６８－１７４１）詩云：“水港猶傳罵蠡名，浮家人去片帆輕。黃金鑄像今何在？蠡瀆滔滔水向城。”（原注：蠡瀆俗名蠡尖，范蠡伐吳時浚）馬與罵，音同字不同，卻讓范蠡白白地挨了一頓“罵”。

五里湖范蠡偕西施隱居在仙蠡墩時，靠發(fā)明人工養(yǎng)魚掘得了第一桶金，可能還有較多閑暇時間，能夠順著古梁溪去當(dāng)時稱作“小五湖”的五里湖乏舟游玩。杜漢階詩云：

清溪十里水洋洋，溪畔輕煙鎖綠楊。

仙女扁舟何處去？晚風(fēng)漁網(wǎng)掛斜陽。

至于五里湖在明朝晚些時候被稱作“蠡湖”，確與紀(jì)念范蠡、西施在此泛舟有關(guān)。王永積《錫山景物略·五里湖》稱：“一名小五湖，又名蠡湖。名蠡湖者誤，蠡自有湖（見前述漕湖古稱蠡湖），蠡開之。此則扁舟處也?！边€是華淑《五里湖賦》說的更明白些：“字湖以蠡，湖有情兮。字蠡以施，蠡無憾兮?！薄饔蚴非拔拿鲝某鐾廖奈锟?，吳越兩地屬于同一“文化圈”。商末武乙時期（據(jù)夏商周斷代工程，武乙在位確定為公元前１１４７———前１１１３年），太伯、仲雍南奔荊蠻，在梅里建勾吳，吳國持續(xù)了６００多年，史稱“大吳小越”，“吳文化”為江南的主流文化。公元前４７３年，越滅吳，越王勾踐北上爭霸，遷都今山東、江蘇交界處的瑯琊，歷８位君王，“吳越文化”成為江南一帶的主流文化。公元前３３４年，楚滅越，“吳越文化”又融入“楚文化”。因此從發(fā)展角度看，無錫既是吳文化的發(fā)祥地，又是吳越文化和楚文化的發(fā)展地。公元前２２２年，秦滅六國，但越地依然保留部分地方勢力，因此西漢初，無錫曾為侯國，其君主多軍（顧姓）即是越國貴族?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》載：“后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦。漢高帝復(fù)以搖為越王，以奉越后。東越、閩君，皆其后也。”直到漢武帝時，吳越文化才最終融入了大一統(tǒng)的“漢文化”主流。當(dāng)然吳地的一些風(fēng)俗習(xí)慣包括方言，被長久地保存流傳下來。由于以上文化淵源，所以《越絕書》稱：“吳越為鄰，同俗并土”，“吳越二邦，同氣共俗”， 今天更是“同飲太湖水，吳越一家春”。黿頭渚的摩崖石刻“包孕吳越”，早在１００多年前就說出了太湖博大的胸襟，值得后人深思。而“仙蠡故事”恰恰以男主角為中國商界鼻祖（文財神之一）和女主角為中國古代四大美女之首的知名度、美譽度，在吳越春秋歷史時期，成為無錫文化中最為燦爛的“亮點”之一。

當(dāng)然，筆者無意在這里把“仙蠡”說成是信史，但從文化意義上講，它卻以深刻的人文內(nèi)涵而流傳千古。它不同于列為“２００４年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”的鴻山越國貴族墓，但它又畢竟與那神秘的“玉飛鳳”翱翔在同一時代。仙蠡在錫，創(chuàng)造了物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了精神財富，所以從這點意義講，他們是真正的“富翁”。