【六安博客】-@壽陽(yáng)刀客2010-07-14 15:07:24 孫蟠及其篆刻藝術(shù) ⊙夏長(zhǎng)先 對(duì)于孫蟠，筆者早有所聞，知其精書(shū)畫(huà)，善篆刻，然一直未見(jiàn)其作品。心想，這樣一位官場(chǎng)失意、隱居半生的學(xué)人，其篆刻水平能與同時(shí)代的大家相比嗎？一日，在壽縣博物館見(jiàn)到他的一件印屏，從而徹底改變了我對(duì)他的印象。 一、孫蟠其人 孫蟠（1727.11——1804.11），名士撝，字十洲，號(hào)石舟，又號(hào)小巫山樵，壽州人。貢生，曾任廣西南寧府知府、浙江按察使。其著作頗豐，著有《群經(jīng)析疑》、《讀書(shū)十八則》、《十洲詩(shī)文抄》、《南游記程》、《浪游凄響》、《旅窗晴課》、《樂(lè)老堂百廿壽印譜》、《孫氏宗祠香賢傳》等。嘉慶九年十一月病卒于家中。 關(guān)于孫蟠其人，史料上有這樣的記載：乾隆五十六（1791年）年，壽州東津橋塌陷過(guò)半，過(guò)往之人搭木而行。孫蟠與侄兒孫克任請(qǐng)求州縣再次集資，自己也領(lǐng)頭出資。孫蟠、孫克任籌集到了資金以后，很就備足了材料，募集到了專業(yè)造橋的工匠五十余人。到了枯水季節(jié)，工匠們采取了筑壩斷流、車干積水的辦法，先為橋墩打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。筑橋需要很多石料，為了不影響農(nóng)事，孫蟠、孫克任只叫農(nóng)民在農(nóng)閑的時(shí)候采運(yùn)，農(nóng)忙時(shí)則以務(wù)農(nóng)為要。自乾隆五十九（1794年）年動(dòng)工，直到嘉慶元年（1796年），東津橋終于再次修竣。前后歷時(shí)兩年，參加勞動(dòng)的工匠、民伕不下千人。由于孫蟠、孫克任叔侄二人安排、調(diào)度有方，竟無(wú)一人傷亡。這座大橋?yàn)槲蹇资皹?，?guī)模宏大，堅(jiān)實(shí)牢固，上行車馬，下行舟船，給當(dāng)時(shí)的地區(qū)交通帶來(lái)了很大的方便，也為“東津曉月”（壽陽(yáng)八景之一）添上一道亮麗的風(fēng)景。此橋一直保存完好，于二十世紀(jì)七十年代后期才被拆除，在東淝河上屹立了一百八十多年。 孫蟠官場(chǎng)失意后，在八公山上筑“青瑯玕館”（又名孫家花園）。孫家花園建成后，孫蟠撰聯(lián)曰：“以扁舟泛大江而東，收兩浙晴嵐，半入詩(shī)囊，半歸畫(huà)稿，往來(lái)客路三千，話游蹤含煙霞余味；為名園傍小山之左，栽四時(shí)花卉，有書(shū)教子，有酒呼朋，消磨年華五十，論福分是神仙中人。”在以后的歲月里，他潛心學(xué)問(wèn)，研讀詩(shī)書(shū)，過(guò)著隱居生活。于是，這里成了族中后人讀書(shū)的好地方，并在咸豐年間出了一個(gè)狀元——孫家鼐。孫家鼐先任光緒帝師，后任工部尚書(shū)，他支持康梁變法，主辦京師大學(xué)堂，是中國(guó)近代高等教育和近代民族工業(yè)的先驅(qū)。
從上述兩件事中，我們可以得出一下結(jié)論：孫蟠是個(gè)寵辱不驚、飽讀詩(shī)書(shū)之人。孫氏家族是個(gè)樂(lè)善好施、勤奮好學(xué)、人才輩出的家族。 二、孫蟠其印 據(jù)《壽州志》記載：壽縣博物館藏有孫蟠篆刻107方，筆者未能親睹，僅從清乾隆四十九年（1784年）鈐印的《樂(lè)老堂百廿壽印譜》（11×19cm 劉小亭舊藏）上來(lái)看，孫氏篆刻具有以下特點(diǎn)： 1、注重傳統(tǒng)的取法。 孫蟠的印，無(wú)論是朱文還是白文，都有來(lái)歷。比如，朱文印取法封泥，白文印取法漢滿白文。在孫蟠的時(shí)代，雖沒(méi)有“書(shū)從印入，印從書(shū)出”取法審美，但已有了鮮明的特點(diǎn)：一是取法秦漢；二是具備文人氣息。所謂“印宗秦漢”，即得秦漢印章的高古之氣，作品不做作，不落俗格。所謂“文人氣息”，即明清印人已遠(yuǎn)離秦漢印章的實(shí)用性質(zhì)，以案頭把玩為目的，以名言警句為內(nèi)容的創(chuàng)作特點(diǎn)。 2、具有深厚的功力。 元末明初，王冕首創(chuàng)花乳石治印，豐富了篆刻創(chuàng)作的材料。孫蟠的篆刻功力首先體現(xiàn)在技法上。所謂技法，無(wú)外乎字法、刀法、章法。在字法的取法上，孫蟠主要以繆篆、古文為主。其刀法介于皖浙之間，沖切結(jié)合。孫雖為皖人，但在浙江做過(guò)官，由于愛(ài)好及浙派篆刻的興起，這或多或少的影響其刀法。孫氏篆刻的章法以平正為主，布局少有奇崛恣肆的特點(diǎn)。其次體現(xiàn)在對(duì)印材的使用上。秦漢人治印，存在著寫(xiě)、鑄（鑿）分工問(wèn)題，到了明清，篆刻創(chuàng)作已經(jīng)很少由此分工了。孫蟠刻過(guò)鐵印、玉印、降真香印。鐵、玉材質(zhì)堅(jiān)硬，其腕下功夫可見(jiàn)一斑。降真香，亦名花梨母，產(chǎn)于廣東、廣西、云南等地，適合雕刻，孫蟠做過(guò)南寧地方官，也經(jīng)過(guò)商，用降真香木治印，即是一種嘗試，大概也是就地取材了。 3、體現(xiàn)時(shí)代的特征。 乾嘉時(shí)期，古物大量出土，樸學(xué)昌盛，時(shí)人取法鐘鼎彝器、碑版石刻者甚多，因此，也誕生了許多金石大家。孫蟠也正生活在這個(gè)時(shí)代，然其篆刻藝術(shù)相對(duì)于清代其他印人來(lái)說(shuō)，卻顯得工整有余。他的印更多體現(xiàn)的是浙派早期的風(fēng)格。諸如，入印文字的雜蕪，刀法的拘泥，章法的刻意。即使是文人常用的跋款，也很少見(jiàn)到。從2009年中國(guó)國(guó)際嘉德拍賣公司拍賣的兩冊(cè)《樂(lè)老堂百廿壽印譜》來(lái)看，完全是文（彭）、何（震）及丁敬早期一脈。有較粗的朱文印，但有漢法，拙樸可愛(ài)。細(xì)朱文采用古文入印，極具裝飾感，可以明顯的看出受明末妍媚工細(xì)風(fēng)尚的影響。然無(wú)論是朱文還是白文，其雖然印都與秦漢印的神髓還有一段距離，但絲毫不影響其作品的格調(diào)與品位。 三、有關(guān)思考 1、關(guān)于“隱逸”。 據(jù)說(shuō)，孫蟠于清嘉慶年間因不愿妄述史志，辭官歸里，在八公山中選擇風(fēng)景幽美的白鶚山下建造了“青瑯玕館”（又有乾隆年間建造之說(shuō)）。他在此種植花木，習(xí)練書(shū)法，修身養(yǎng)性，頤養(yǎng)天年。此花園在江淮間享有盛名，江淮間的文人雅士視“青瑯玕館”為文閣書(shū)淵。孫氏雖然隱居，但從花園的對(duì)聯(lián)及人們的傳說(shuō)中還是可以得出以下結(jié)論的：他晚年潛心學(xué)問(wèn)，廣交文人雅士，也算是“小隱”。孫蟠卒于嘉慶九年（1804年），在此隱居時(shí)間不算太長(zhǎng)。又云，孫乃嘉慶年間進(jìn)士，至少在1796（嘉慶元年）年之后，說(shuō)明其在晚年還參加過(guò)殿試，這與后半生隱居相矛盾，至少也說(shuō)明時(shí)下的一些關(guān)于孫蟠的資料不夠準(zhǔn)確。 2、關(guān)于“交流”。 孫蟠在“青瑯玕館”讀書(shū)、寫(xiě)字、吟詩(shī)、治印、呼朋、交友……估計(jì)是一生當(dāng)中的后十年，如果是后半生的話，他怎么會(huì)與鄧石如擦肩而過(guò)？作為同一時(shí)代的人（鄧石如生于1743年，卒于1805年），鄧20歲時(shí)（1786年）隨父去壽州（今壽縣）教蒙館，2 1歲因喪妻辭館，外游書(shū)刻，以緩悲痛。乾隆三十九年（1774年），鄧3 2歲時(shí)，復(fù)至壽州教書(shū)，并常為壽春循理書(shū)院諸生刻印和以小篆書(shū)寫(xiě)扇面。因此深得書(shū)院主講梁巘的賞識(shí)，遂推薦他到金陵（今南京）舉人梅鏐家學(xué)習(xí)。梅家既是宋以來(lái)的望族，又是清康熙御賜翰墨珍品最多的家族，家藏“秘府異珍”和秦漢以后歷代許多金石善本。在梅家8年，鄧前5年專攻篆書(shū)，后3年學(xué)漢分。乾隆四十七年他4 0歲時(shí)，鄧離開(kāi)梅家。鄧曾兩次到壽州，作為后學(xué)，他為何不去拜訪孫氏？況且都具有相同的愛(ài)好。 張珮?lè)?/span>（1732—1793）到壽州任知州，他親自到亳州請(qǐng)梁巘出任壽州“循理書(shū)院” 山長(zhǎng)。從梁所寫(xiě)《八蠟廟碑記》的落款：“敕授文林郎壬午科舉人，湖北宜昌府巴東縣知縣 ，加二級(jí)記錄四次 ，亳州梁巘書(shū)丹 ，乾隆四十年，歲次余十月乙亥朔十二日丙戌建”來(lái)看，他當(dāng)在乾隆三十六年（1771年）辭去知縣職，乾隆四十（1775年）年前去循理書(shū)院，梁與孫為何沒(méi)有片紙只字交往的記錄？ 3、關(guān)于“影響”。 孫蟠作為一名學(xué)者，一名篆刻家，在清代篆刻史上沒(méi)有任何記載，筆者通過(guò)“百度”搜索，發(fā)現(xiàn)絕大部分詞條都是：善篆刻、修筑“青瑯玕館”等內(nèi)容，僅“真微印網(wǎng)”有其條目，但把其列為山西壽陽(yáng)人。作為皖人，徽州地區(qū)產(chǎn)生了許多開(kāi)宗立派的篆刻大家，即使不是大家，也都成為各個(gè)流派的中堅(jiān)。孫蟠與大家的距離我認(rèn)為非作品問(wèn)題，而是時(shí)代與環(huán)境問(wèn)題。所謂時(shí)代，即對(duì)孫蟠篆刻藝術(shù)的淵源無(wú)從考證。在封建社會(huì)，凡為藝者均講究傳承。在清早期，江淮地區(qū)長(zhǎng)江以北的印人也絕無(wú)僅有。孫蟠的印從何而來(lái)？流向何處？沒(méi)有一點(diǎn)資料可稽。 壽州雖作為州府，但經(jīng)濟(jì)落后，戰(zhàn)亂頻繁，作為一個(gè)官場(chǎng)失意、低調(diào)處事的學(xué)者，其對(duì)篆刻藝術(shù)的執(zhí)著在很多方面都是體現(xiàn)在自?shī)首詷?lè)上。在人生的暮年，要想有更多的激情與精力進(jìn)行開(kāi)拓，也是相當(dāng)難的。所以，孫蟠在清代印壇的影響是可想而知的。 4、關(guān)于“青瑯玕館”。 “青瑯玕館”網(wǎng)絡(luò)上稱其為“青瑯館”或“青瑯軒館”，這是一種錯(cuò)誤?！艾?/span>玕”意思有三：其一指美玉。其二指珠樹(shù)?！侗静菥V目·金石部》：“在山為瑯玕，在水為珊瑚。其三指竹。孫蟠將花園取名“青瑯玕館”，出自《荀子·正論》：“瑯玕，龍茲華覲以為實(shí)。”大概是對(duì)后人瑯瑯書(shū)聲的一種寄托。
2010.4.15夜
|
|
|
