每當讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》第十五篇：玉版論要篇的時候，總感覺到黃帝時期是一個文化璀璨匯集的時代。在這篇中就提到了兩本早已經(jīng)失傳的古書：《揆度》、《奇恒》，可見黃帝是聽說過這兩本書，而岐伯是熟知它們的。

當黃帝問起岐伯：我聽說《揆度》、《奇恒》說的內(nèi)容不一樣，它們是怎么應(yīng)用的？

岐伯是這樣回答的：揆度者，度病之淺深也；奇恒者，言奇病也。請言道之至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。

大概的意思說的是這樣的，揆度是用來分析病情的深淺的；奇恒是辨別奇難病癥的；分析它們的最直接的數(shù)理模型和理論依據(jù)，就是五色脈變，不論揆度還是奇恒的分析方法，在根本上是高度統(tǒng)一的。

其實，歷來醫(yī)家，對這段是解釋不清楚的，大家都在扯。

但是，玉版到底是什么東西，是珍貴如玉的比喻，還是真正存在著這樣一塊玉版？這是很大的疑問。

到了第十九篇，玉機真藏論篇，又出來一個玉機，難道是和玉有關(guān)的璇璣不成？

當中有一段，黃帝還是提到了《揆度》、《奇恒》。

黃帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機，至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，藏之臟腑，每旦讀之，名曰玉機。（其實和玉版論要篇的論述基本一致。）

看來這是玉版的玄機，就叫做玉機，子源當然知道玄機還有一個含義，就是璇璣了。

多年以后，當看到 合山玉版的時候，子源明白，這就是黃帝和岐伯口中所說的那塊玉版，就是一塊真正存在的玉版。

以下是《黃帝內(nèi)經(jīng)》玉版論要篇第十五篇中岐伯的原話：

揆度者，度病之淺深也；奇恒者，言奇病也。請言道之至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。

神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機。至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機。

容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者，必齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脫不治，百日盡已。

脈短氣絕死，病溫虛甚死。

色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從；女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。

陰陽反他，治在權(quán)衡相奪，奇恒事也，揆度事也。

搏脈痹躄，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。

行奇恒之法，以太陰始。行所不勝曰逆勝，逆則死。行所勝曰從，從則活。八風(fēng)四時之勝，終而復(fù)始，逆行一過，不可復(fù)數(shù)，論要畢矣。

對照合山玉版的解釋：

含山玉版以圓圈為界分為三層。

1、第一層：內(nèi)層圓圈內(nèi)的八角紋見于仰韶文化、大汶口文化，八個角實際只有四正向，這正是原始的四象生八卦。兩橫兩豎把圓圈分成九宮格。九宮八卦的雛形已經(jīng)形成。

2、第二層：八圭即原始八卦，卦從圭，圭聲，故知卦的初文即是圭。大圓套小圓，內(nèi)層的圓圈即中宮，仍然是九宮格局。

3、第三層：四角的四個圭是冬至、夏至的日出、日入點，表明圭是八風(fēng)、八節(jié)。

4、四邊的鉆孔數(shù)連同玉龜?shù)年P(guān)系，是十月太陽歷。上古時期用十月歷。包括五季五行等內(nèi)容。

5、玉版共有十二個圭，或許是十二月太陰歷的雛形。

6、玉版可以旋轉(zhuǎn)，對應(yīng)不同的時空信息。

我們對照著合山玉版來讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》相關(guān)章節(jié)，是不是有一種豁然開朗的感覺，當然其中還有一些口訣，沒有完全解析清楚，甚至，就算是岐伯說的很清楚，我們也未必相信。

而他們內(nèi)在的對應(yīng)關(guān)系是可以模型化，數(shù)理化表達的，這是不爭的事實。